想起吴承恩的【西游记】
虽然，一些专家学者还在争论【西游记】是否他的作品，但是，也没有换署名，因为，换谁呢？
这是他们的事，反正专家们就靠指鹿为马混成“人上人”，他们混他们的，与我无关，我只是个听故事的人，而且越听越觉得这个吴承恩讲的故事就是在启迪现在的人，就是在警示现在的國家管理者。
为什么这么说呢？你看，他塑造了一个至高无上、法力无边却又尊崇三界自然法则，该管就管不该管就不管的如来佛。故事的主角不是他，可是，主角唐三藏带着三个徒儿以及白龙马是冲他去的，而且所有的过程都被他安排好了，就看那个唐三藏能不能挺过去，熬过来，达到他取经的目的。
为了演绎这个故事，吴承恩搜集了许多素材，非常高明地按照自己对社会的理解和期待来展开故事情节。
这样，一个天地精华锻造出来的刚正不阿，铲妖除魔，蔑视权威，救助弱小而又任性而为的齐天大圣；一个来自天庭的疏懒好吃，沾花惹蝶，貪生怕死的而又花言巧語的天篷大元帥；一个同样来自天庭的性格淳朴，寡言憨厚，正直无私，任劳任怨而又幡然悔悟的卷帘大将军；一个出生龙宫，曾经迷失而又天良未泯，最终能谨守佛门戒律的白龙马，活灵活现地展现在阅读者的眼前，让人去领悟这世态炎凉，百态人生。
《天启淮安府志》评价吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。
据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。目前只遗留后人辑的《射阳先生存稿》四卷。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。
吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。
他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。
这部【西游记】是我少年时爱不释手、百读不厌的中国古典章回小说之一，但是，直到现在，我才隐隐约约地懂得了吴承恩为什么要弄个“紧箍咒”出来，而且由救苦救难的观世音菩萨授予，原来是要孙悟空他们“遵从天道，不得胡为”，否则，“紧箍咒”一念，让“尔”痛不欲生，重返正道。
我想，五百多年前吴承恩心中的“天道”还有“咒”未必存在，但是，五百年后，中国出了个毛泽东还真的创造了“为人民服务”的天道和“治党治国治民”的“紧箍咒”，可惜的是“一从大地起风雷 ，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训， 妖为鬼蜮必成灾。 金猴奋起千钧棒， 玉宇澄清万里埃 。今日欢呼孙大圣， 只缘妖雾又重来”。
“僧”训得过来吗？训不过来，“紧箍咒”不念了，金猴会不会奋起千钧棒，我不知道，我不知道。因为，吴承恩的笔下唐三藏取得了真经，孙悟空们修成了正果.....
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