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标题: 《文灯》（野 神 著） [打印本页]
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:39
标题: 《文灯》（野 神 著）
《文 灯》
（长江出版社出版）（2012年）
野 神 著
注：
今将《文灯》文稿录下，朋友们转载时，敬请署名或注明出处。谢谢！
作者简介：
野神，本名贺启财，字乙师，别号卧云峰主人、卧云仙、半山山人； 1970年11月生，重庆市开县大德乡人；从军12年，于山西大同某坦克师司令部服役，其中“武汉军械士官学校”学习两年；工、农、商、学、兵、钢铁化验员、兽医、教师，均有经历，白衣一族；命途多舛，自幼善思，好治世，乐而论道，对生命、人生、人性、心理、伦理、教育和自然、科学、社会、政治、军事、历史、天文、地理、宗教、艺术、武功、健身、医理，以及战争、和平、命理、玄学等均予广泛地思考，略通古今之变；偶文学、诗书画印。《韵律诗歌》主编，中华诗词学会会员、中国榜书艺术研究会会员、华夏诗联书画院研究员、嘉陵诗词学会顾问等；“野神”词汇创始人。“随行体文学”理论的提出者和创始人。首次提出“诗歌、小说、散文、戏剧、对联、随行体文学是现当代汉语言文学之最基本构成。除对联外，适用于非汉语文学体裁分类”，并对散文、诗、对联、随行体文学进行了科学定义。创造性提出“书法写生”理念并付诸教学实践，创编有《笔法诀》、《补卫夫人“笔阵图”并诀解》、《野神草功图》、《野神草功图歌诀》、《野神笔法解析》。书法理论主要有《习字一得》，教育理论有《教育，伟大幸福的乐章》。独创“20天硬笔书法速成”（从楷书到行书，适用于初中毕业生及成人），出版有《野神书法作品集》。其阅世一联曰：
云舟进退，世事清浊，自是春秋岁月；
艺海沉浮，人生苦乐，都成山水烟霞。
前 言
余在人生短暂而漫长、痛苦而欣悦的心灵跋涉中，往往体会得零星半点可以藉慰心底那个不知姓名的东西，寻求劳顿倦怠后一席灵的空间，度我幽魂，宽闲于心。故时而置身世外，或亲临其态，或唱或叹，或激或抑，或咏或吟，荡霜毫于悠悠碧溪，漾神思于渺渺瀚海，高哦低吟，雅俗鱼目，混然杂存，清浊激和。然随物赋形，临心写意，皆出根心之外，超化重霄。是以飘然之志，清新之姿，入木之分，皆欲化羽而仙也。然人生一世，生化尘埃，自为肉根凡胎，肌肤所触，心即随应，心之所悟，灵之附游，不无关联也。故天籁之音，为物之触性情，性情动天地而发之，非孤存孤发也。
——录1993年秋于武汉所书短文【野神】
扉页题诗——
风士赞
野 神
行吟道上识仙君，济世长歌处处闻。
风胆竹心悬皓月，青山绿水挽新云。
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二零一零年元月二十五日于卧云斋
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:43
目 录
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:44
论随行体文学
【选自野神论文集《文灯》（长江出版社出版）】
（2010年11月18日）
野 神
前言：野神于2010年10月8日第一个创造性提出了随行体文学，并第一个提出它是一种新的文体，从而形成了随行体、散文、诗歌、对联、小说、戏剧六种文学体裁，这是中国现当代文学的最基本构成。也就是说“随行体文学”于2010年10月8日诞生。
补注：其中《“随行体文学”，渴望早日有个“家”》、《随行体文学与诗歌的关系》在《华夏诗联书画》杂志2010年第6期<总第37期>上发表。本文也在2011年元月1日《韵律诗歌》报全文发表。由嘉陵诗词学会和全球汉诗总会合办的《嘉陵诗选5、寰球诗声•重庆版2、3》也全文刊登了《论随行体文学》、《随行体文学——白皮书》。“随行体文学”这一概念由野神于2010年10月8日正式提出，并给予了科学定义，正文于2010年11月18日完稿。如今，在编辑时，部分做了适当补充和调整。因此，有些时间晚于2010年10月8日，特此说明。
何为“随行体文学”？我为什么说它是一种新的文体？我为什么要给它命名“随行体文学”？等等。我已分别于2010年10月8日、2010年10月14日、2010年10月15日在“中国韵律诗歌网”的“诗歌韵律理论”版块和中国诗歌学会主办的“中国诗歌网”的“诗歌评论”版块发了《以“随行（hang）”或“随珠格”替换“自由体诗歌”伪称》、《“随行”体文学之“随行”直解》、《“随行体文学”，渴望早日有个“家”》三篇文章，说明了“随行体文学”的形式就是随意（随机）的句行，作了基本的解释。于进水先生也于2010年10月9日发了《随行体文学与诗歌的关系》一文。本文又经与秦华女士探讨和诗友们博客传播，产生了很大反响。但很多人仍然十分困惑。因此，我再从以下几方面加以阐述。
一、随行体文学名称的诞生
（一）“随”、“行”、“随行”的字义或词义
1、随
《新华字典》：随——（3）随便，就着：随手关门。
《辞海》：
随笔——散文的一种。随手写来，不拘一格，故名。
随便——（1）不受范围、数量等方面的限制。（2）怎么方便就怎么做，不多考虑。（3）任凭；无论。……
2、行（háng）
辞海：（1）行列——如：单行。（8）排行，班辈。（9）量词，用于成行的东西。如：四行诗句；几行冬青树。
3、随行
由前1、2点可知，“随笔”之“随”古已有之，并非本人率性而为。“行列”也符合随行体文学之分行特征。因此，“随”，取随手、随意、随机之意，符合随行体文学之外观“建筑”和语言节奏之自由性的本质特点；“行”，取行列、间隔之意，符合随行体文学之分行的基本特征。全解则为：随意的句行或随机的句行。
（二）有人称“随行”二字不雅，有贬意。
首先必须指出，雅与不雅与文字本身无关。对一个事或物定义，必须根据其本质特征进行分析。我对“随行体文学”这一名称的定名，持绝对科学的态度，是对这一文学体裁绝对恭谨的，毫无亵渎之意，唯存对中华文化的敬仰之心。
其次，“随行”直解：“随行”——随意（随机）的句行。是对其外在表现形式和语言节奏的自由性的本质而言的，并非指作者的思想内容放荡不羁、随心所欲。任何一种文学体裁，作品可谓如山如海，不可胜数。但只有那些思想内容好、语言艺术高，或为人们喜闻乐见的文字才可以代代传诵，这是不争的事实。因此，决定作品质量的是作品本身的文学艺术层次和思想内核，而不是其表现形式即体裁。任何一种文学体裁都是思想文化的载体，都可以出好作品。选择什么样的文学体裁，作者可以根据具体的情况决定。毋容置疑，诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲和小说、散文，包括诗中的古风等等，精典如山，被千古传诵。反过来，每一种体裁里都有“垃圾”，只不过，流传至今的作品都是经过历史筛选过的。当然，也并不是说留下来的都是好的，被遗忘的都是差的。所以，文学体裁的划分不能仅以作品质量的优劣来定。而目前我在网上看到了诸多此类言语，这是应该排除的。
可见，“随行”二字科学准确地定义了随行体文学，符合其本质特征，这个词汇是健康的、恭敬的，是经得起推敲和检验的。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:44
二、随行体文学产生的历史背景以及它为何被称为“自由体新诗”
在“五四新文化运动”前后，西方文化不断传入中国，受“舶来品”的影响，产生了一种不受中国传统诗歌押韵规则束缚而又以诗歌的分行形式来表现的所谓“自由体新诗”。这种文学形式的产生，主要有两个方面的原因：
首先，中国方块字有着悠久的历史，在历史长河中，每个汉字的产生，都有一个故事，因此形成了一字多义、一字多音、一音多字、一词多义，字字皆可独立表意，又能相互搭配，直至成诗、成文。所以，中国古典诗歌，尤其是齐言诗歌（主要有三言、四言、五言、七言）形成了一种特殊的外型“建筑美”。在音韵方面，也已经建立了成熟的押韵规则或体系，也就是同一个韵部（或个别邻韵部）的汉字有规律地在诗句的末尾出现。又加上格律的规范，形成了诗歌音韵和谐的节奏美和回旋的音乐美等等。
现在，我们把西方以字母组合成不同的单词而写成的诗歌称之为“非汉语诗歌”。这种表音文字是由一个或多个音节构成的，即一个文字不一定只包含一个音节，有可能是一个音节，如，r[ɑ]；有可能是两个音节，如，foot[fut]；有可能是三个音节，footman['futm■n]；也可能是三个以上，如，temperature[■]。可见，非汉语诗歌，可以通过单词本身的音节变化来收到押韵的效果，就是说，非汉语诗歌也是有韵的。
这就有一个需要说明的问题。随着西方文化不断传入中国，大量的非汉语诗歌也被翻译成汉语作品。要将非汉语诗歌（原本也是有韵的）翻译成中国的方块字，如果照顾押韵，往往会失去本意；如果照顾本意，又往往难以做到押韵。用中国习惯的为诗为文的原则“词不害意”，就只能牺牲押韵的要求了。因此，非汉语诗歌翻译成中文后大多就只具备中国传统诗歌和非汉语诗歌的分行的外形特征了。
其次，中国沿用了几千年的汉语言基本都是使用的文言文，而随着“五四新文化动”的开始，为适应社会的发展，语言文字本身也必须改革，提倡以白话诗文为主的呼声越来越大。此时，非汉语诗歌的译文格式自然给汉语新诗提供了模型，汉语新诗的格式也就不自觉地接受了这一自然的模式。当然，中国仍然有很多人反对这种自由而无韵的文体成为现代诗歌的主流，他们身体力行，坚持把中国传统诗歌与非汉语诗歌的核心部分即押韵相结合。
这就导致了三种结果。其一，以白话为载体而又押韵的分行的文学形式；其二，以白话为载体，时而押韵时而不押韵的分行的文学形式；其三，以白话为载体完全不讲押韵的分行的文学形式。通过于进水先生《汉语言诗歌韵律理论纲要》的论证和对诗歌的定义“就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术”可知，第一种形式是属于现代诗歌范畴的，另两种有一个共同点，就是分行自由、句子长短自由，音步、气群、句群、段落自由。
后两种形式就更加自由了，因为可以完全不押韵。近一个世纪以来，大众对三种形式的统一称谓是“自由体新诗”。当然，也有把后两种称为“散文”、“分行散文”的（后面将进行专门论述），而事实说明，它们谁也不是，而是“随行体文学”，是一种新的文学体裁。我所提到的“随行体文学”就是专指原“自由体新诗”中后两种文学形式，不含第一种符合诗歌特征的形式。恕不重复。
三、随行体文学的表现形式、科学定义和本质特征
随行体文学主要是以分行排列的语言形式表现的，它没有押韵的要求，对音节、音顿、音步、气群、句群、节的多少和句子的长短均无要求，完全随作者表达思想意旨的需求而决定。我根据其外在表现形式的“建筑形体”的自由，及其内在规律语言节奏（如不押韵、无平仄律等）的自由定义为——随行体文学是基本以分行的形式表现，不受韵和律的限制，以其语言节奏的自由，用高度的凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。是随意（随机）的句行。主要是根据其外在和内在的语言表达形式定义的。因此，分行排列和其语言节奏的自由性是随行体文学的本质特征。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:45
四、随行体文学的合理性、进步性和科学性
（一）为什么说随行体文学具有合理性？
众所周知，随行体文学一产生，就受到人们的亲睐，这从现在从事中国随行体文学的创作人群和作品数量上即可得知。并且产生了大量的优秀作品。因为客观的存在，随行体文学理论的空缺，人们一般都是把它归入诗歌行列里。如果没有合理的因素和进步性，这是不可想象的。可见，随行体文学具有合理性。
（二）为什么说随行体文学具有进步性？
随行体文学因为不受押韵和格律的束缚，所以易学易写，是抒情言志的最简单的形式，这是由它外在形式和语言节奏的自由性决定的。不僵化，不保守，反映了人们变革求新的愿望，符合改革开放的时代特征。这样就易于传播和传承。因此，随行体文学具有进步性。
（三）为什么说随行体文学具有科学性？
第一、因为随行体文学外观“建筑”和语音节奏的自由，易于表达作者的思想感情，“清水出芙蓉，天然去雕饰”。作者几乎可以完全不受格式的约束而将抒情言志发挥得淋漓尽致。
第二、因为随行体文学格式和语言节奏的自由性而易学易写，自高水平的作家、诗人，到普通民众，甚至小学生也能轻易掌握。这有利于文化的普及和宣传，写的人多了，也更容易把人们内心的潜质引导出来，提高人们的生活情趣和生活质量，为人们的生活和工作增添色彩，亮丽人生。因此，具有普及性和实用性。
第三、因为随行体文学的格式和语言节奏的自由性，使其具有表达作者思想意旨的高度灵活性。
由此可见，随行体文学具有科学性。
五、随行体文学诞生和对其科学定义的重大意义
从上面的分析可以看出，随行体文学的诞生和对其科学定义有重大意义：
首先，将随行体文学科学地从原“自由体新诗”中独立出来，让近一个世纪没有科学定义的模糊的原“自由体新诗”称谓消逝。
其次，通过对其定义，也就给随行体文学定了位，它不再属于诗歌，更有利于发展，前途光明。
第三，因为以前的模糊，导致它与诗歌纠缠不清，阻碍和制约了诗歌的健康发展。通过对其定位定义，彻底解放出来，这有利于诗歌的蓬勃发展。
第四，对诸如“分行散文”、“自由体新诗”……等等模糊不科学的术语是一次大扫除。这有利于中国各文学形式的健康发展。
总之，随行体文学诞生和对其科学定义，是继于进水先生《汉语言诗歌韵律理论纲要》之后中国文学史上又一个重要里程碑。
六、为什么说随行体文学不是诗歌，它与诗歌有哪些区别与联系
前面已经指出了随行体文学的本质特征，它为什么不是诗歌？请看于进水先生《汉语言诗歌韵律理论纲要》对诗歌的科学定义：就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。下面我就全文引用于进水先生之《随行体文学与诗歌的关系》（于进水于2010年10月9日）说明之。
（一）随行体文学与诗歌的区别
<一>定义不同
1、随行体文学的定义：就文学体裁而言，随行体文学是以语言节奏的自由性和分行排列的语言形式，再现生活抒情言志的语言艺术。
2、诗歌的定义：就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。
<二>本质属性不同
1、语言节奏的和谐性，是诗歌的本质属性。
2、语言节奏的自由性，是随行体文学的本质属性。
<三>本质属性的内涵不同
1、诗歌语言节奏和谐性的内容由诗行内语言节奏的和谐性和诗行外语言节奏的和谐性构成。诗行内语言节奏和谐性的内容由音节节奏的和谐、音步节奏的和谐和气群节奏的和谐三部分构成。诗行外语言节奏和谐性的内容由行尾节奏的和谐性、行间节奏的和谐性和段落间节奏的和谐性三部分构成。诗歌语言节奏的和谐性，主要由汉语节奏的主旋律和其他节奏形式来共同完成。汉语节奏主旋律包括音顿律、平仄律、声韵律。
2、由于随行体文学的语言节奏自由，所以随行体文学的行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
<四>分类不同
1、诗歌的分类：按照诗歌的韵体和律体所划分的“通韵齐言诗歌”、“通韵杂言诗歌”、“变韵齐言诗歌”和“变韵杂言诗歌”四种诗歌体式，是对汉语言古典诗歌和现代诗歌两大纵向体式横向之最基本分类。
2、随行体文学的分类：
随行体文学分为齐言随行体文学和杂言随行体文学。
<五>标志不同
韵律是诗歌的核心要求和标志性象征，随行体文学对韵律没有要求，以分行为标志。
<六>产生时间不同
诗歌是人类最早产生的文学体裁之一；随行体文学是二十世纪初新文化运动中产生的一种新的文学体裁。
<七>语言载体不同
1、古典诗歌的语言载体是文言汉语，现代诗歌的语言载体是白话汉语。
2、随行体文学的语言载体是白话汉语。
（二）随行体文学与诗歌的联系
1、都采用分行排列的书写形式。
2、都是再现生活抒情言志的语言艺术。
3、随行体文学是借助诗歌而产生和发展起来的，换一句话说，诗歌是随行体文学的母体。
由于进水先生的论述可清楚地知道，随行体文学因为与诗歌有本质的区别，所以它不是诗歌。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:46
七、为什么说随行体文学不是散文、散文诗、诗散文、分行散文
散文的定义，见百度百科：散文（prose;essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、议论等方式表达。
散文诗的定义，见百度百科：散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。在本质上它属于诗﹐有诗的情绪和幻想﹐给读者美的想象；在内容上它保留了有诗意的散文性细节；在形式上它有散文的外观﹐不像诗歌那样分行和押韵﹐但不乏内在的音韵美和节奏感。散文诗一般表现作者基于社会和人生背景的小感触﹐注意描写客观生活触发下思想情感的波动和片断。这些特点﹐决定了它题材上的丰富性﹐也决定了它的形式短小灵活。
诗散文的定义，诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。诗散文既要有散文那种散体而又形式自由的散文特征；但它同时又必须具有诗意的内核。诗散文不是生活现象的罗列和浅层次的简单记写，它要求作家必须把生活以诗意的精神形式呈现给读者。它长于写意，不仅要强调生活事件的真，而且它还要强调内心生活的真，追求一种内宇宙与外宇宙的和谐。诗散文是散文和散文诗之间的一种边缘文体。“诗”和“散文”是散文诗和诗散文的两个极，“散文诗”向“诗”靠近，“诗散文”向“散文”靠近。它无论是从总体构思上来看，还是从章节韵律上来看，它都具有诗的特质，即便在字里行间、乃至每一个方块汉字都应该闪耀着诗的光芒。（见百度《论什么是“诗散文”》——《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年06期，本文献来源中国知网www.cnki.net.【作者单位】：云南师范大学 云南昆明650092）
分行散文：2007年万松浦书院网站海林专访诗人多多访谈录。多多说：诗歌如果只是从形式上说，现在我们有很多是分行的散文，写的是分行的散文。我想大部分都是分行的散文。什么是分行的散文，它就是个表达。它借用诗歌形式，借用语言载体，然后去传达意义。（来自百度：2007年万松浦书院网站专访诗人多多。网址：http://www.douban.com/group/topic/2737454/）
从上可见，散文、散文诗、诗散文都与随行体文学在形式上有重大区别，所以随行体文学不是散文、散文诗、诗散文。从多多先生对分行散文的理解来看，分行散文的“分行”借用了诗歌分行的格式，没有独立的特征，是一个模糊的概念。所以这种说法极不科学。
显然，随行体文学不在这几种称谓之列。
另外，值得一提的是，散文、散文诗、诗散文、分行散文这几种形式的文体都不是诗歌。见于进水先生《汉语言诗歌韵律理论纲要》之对诗歌的科学定义：就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。以上几种形式都不完全具备诗歌所特有的本质特征，尤其是基本的押韵要求，所以它们也不是诗歌。上面所引片断，在对诗的本质认识上是有偏差的。而散文诗、诗散文都是散文，分行散文则视具体情况而定，因为它本身概念模糊。这些，不是本文研究的主题，就不详论了。
八、关于羊羔体和梨花体
羊羔体和梨花体，虽然饱受诟病，但从本质上讲，其中符合完整语法结构要求而不具备诗歌押韵要求的文学作品，如果具有随行体文学特征的，属于随行体文学。如果具有散文特征的，应该恢复其散文格式，属于散文。如果既不具备诗歌本质特征，又不具有随行体文学和散文特征的，那就不是文学作品。
综上所论，“随行体文学”是一种以诗歌为母体而又有散文特征，是在“五四新文化运动”时期，“舶来品”非汉语诗歌传入中国而产生的一种全新的文学体裁。自此，形成了随行体、散文、诗歌、对联、小说、戏剧六种并行的文学体裁，是中国现当代文学的最基本构成。我根据其外在形式和语言节奏的自由性将其命名为“随行体文学”，是对原“自由体新诗”的三种形式（见本文的第一大点）的后两种形式的科学定义。（原“自由体新诗”的第一种形式就是现代诗歌。）随行体文学之“随行”直解：“随行”——随意（随机）的句行。随行体文学是基本以分行的形式表现，不受韵和律的限制，以其语言节奏的自由，用高度的凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:46
附录一：本人之前关于“随行体文学”的探索的三篇原始文稿
其一：
以“随行（háng）”或“随珠格”替换
“自由体诗歌”伪称
（2010年10月8日北京时间15:53分）
面对诗歌界对所谓的“自由体诗歌”是否是诗歌的长久争论，于进水诗歌韵律理论给出了科学的答案，以前流行的文学体裁“自由体诗歌”不属于诗歌的范畴。但无可否认，她已经成为汉语言的一种文学形式。为了使人们能够正确认识和区分什么是诗歌，什么不是诗歌，就必须给曾经谓之“自由体诗歌”的这一文学体裁科学定名，她的母亲仍然是“中华文化”，她是中华文化诞生的又一个儿女。另外，从某种角度讲，名称只是一个代号，把曾经的“自由体诗歌”改称为“随行（háng）”或“随珠格”，这样，就更有利于使这一新的文学体裁的正常发展，也有利于诗歌的健康发展，不至于让人模糊不清。因此，愚以为把现在称呼的“自由体诗歌”改称为“随行（háng）”或“随珠格”可也。
浅注：
随：随便、随意，不刻意追求。适合原“自由体诗歌”的写作形式。
珠：对原“自由体诗歌”的雅称。因为，即使它不算诗歌，但已经是一种文学体裁，且一样会产生优秀作品，是中华文化的重要组成部分。
格：格式。
说明：
1、愚在北京时间2010年10月8日12:33分对“随珠格”进行了搜索，显示——抱歉，没有找到与“随珠格”相关的网页。
百度建议您：看看输入的文字是否有误去掉可能不必要的字词，如“的”、“什么”等阅读帮助
可见，以前没有人用过，也可以说在我发贴之前，“随珠格”之说根本不存在。
2、、因为“自由体诗歌”不能称之为诗歌，那么，愚以为今后就叫“随珠格”可也。
3、这种称谓并没有贬低她，相反，却给了她应该有的名分和更准确的定义。
4、“随珠格”文学体裁，其实最准确、最简单、最明白的称谓应该叫“随行（hang）”文学体裁。因为它具有与诗行相同的外在形式，但又不是诗，更不是文。
（此条于10月8日21:13分添加）
2010年10月8日北京时间15:53分 野神
补：经与于进水先生讨论，最终定名“随行体文学”。
2010.10.9
其二：
“随行”体文学之“随行”直解
野 神
随行——随意（随机）的句行
2010.10.8
注：
“随行”二字——由野神首次提出并定义，对这个新的文体，中国韵律诗歌学会会长、于进水先生也写了《随行体文学与诗歌的关系》一文。从前的“自由体诗歌”不再叫“自由体诗歌”，因为她根本不是诗歌，而是一种新的文学体裁，叫“随行”。因此，野神成为给“随行体文学”正名的第一人，也是“随行体文学”名称的创始人。
其三：
“随行体文学”，渴望早日有个“家”
野 神
（2010年10月15日晨）
中国文学发展到今天，已是姹紫嫣红。诗歌、散文、小说、戏剧等等文学体裁早已定论。而“随行体文学”从出生到现在，她一直与新诗纠缠不清，没有她自己应有的地位，甚至连名字也没有，把诗歌也弄得扑朔迷离，游弋了一个世纪。现在，是应该把她从诗歌母体中分离出来的时候了。“自由体新诗”是她的乳名，将成为美好的记忆。
有人说，“随行体文学”是“散文”，有人说是“分行散文”……请问：她真的是“散文”吗？她真的是“分行散文”吗？回答是犹豫的。而更多的人则干脆说她就是诗歌……众说纷纭，莫衷一是。其实，她自己一定知道，她谁也不是！她是她自己，她的名字叫“随行”，随意的句行。她无拘无束、自由自在，独领芬芳。只要把她与别的文体稍加比较，就不难发现，她是一个全新的“自我”。她既不依照散文的行文格式，也不遵循诗歌的押韵规则，独立于已知的所有文学体裁之外，有她自己特有的风采。她是新生事物，她有其它文学体裁不可比拟的自由创作空间，既有散文的“形散而神不散”，也具备诗歌分行的明快……热情而奔放，活泼而充满生机。一个世纪过去了，才第一次有人真正认清了她，她才第一次真正拥有自己自由幸福的“芳名”。她渴望有属于自己的一片蓝天，而不再依附于诗歌母亲，她应该学会“走路”了。
“随行”啊！你应该能够独立行走了。因为你有一位伟大的诗歌母亲，在“诗歌”的体内，你吮吸了一个世纪的乳汁，一旦分娩，已不再是婴儿，而是一个顶天立地的“巨人”了。看，“随行”家族已经十分庞大，虽然很多“人”还不识路，连自己的姓名都不知道，但相信你一定会认得清自己的真实容貌。历史的车轮滚滚向前，当大多数人都完全把你认得清楚明白，当你的地位完全巩固，当人们由自发到自觉地亲近你时，你的力量才会真正变得强大。深深祝福：“随行”游子早日归宗！
快快苏醒吧，昏睡的人们啊！希望尽快让“随行”有一个完整的“家”。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:47
附录二：关于本人提出“随行体文学”的原委——《随行体文学——白皮书》全文
随行体文学——白皮书
（2010年12月1日）
野 神
尊敬的广大文学界的朋友们：
您们好！
前不久，本人陆续发了《以“随行（háng）”或“随珠格”替换“自由体诗歌”伪称》、《“随行”体文学之“随行”直解》、《“随行体文学”，渴望早日有个“家”》、《论随行体文学》等文章，对“随行体文学”的理论进行了系统的阐释。今天将其产生的情况作一小结，让大家了解，以便更加深入地了解“随行体文学”并很好地发展它，也将更加有利于诗歌的发展。
针对将近一个世纪以来人们对“自由体新诗”的争论。作为一位文学爱好者，我也一直在思考这个问题。在接触“诗歌韵律理论“以前，我不能完全肯定什么是诗歌，也写过不少“随行体文学”，原以为也是诗歌。但接触“诗歌韵律”之后，我完全明白了诗歌的本质。于进水先生等先行者们经过科学的论证，认为原不押韵的“自由体新诗”不是诗歌，我完全拥护。但我看到所有主张诗歌韵律的人几乎都曾排斥过“自由体新诗”，说它什么也不是。把它归为“散文诗”、“诗散文”或“分行散文”、“分行杂文”……等等。所以，有的朋友自然觉得不好受，这我完全理解。说实话，我完全赞同于进水先生提出的诗歌韵律理论，并身体力行地为诗歌韵律呐喊，主张诗歌必须有韵（这是真理），“高举诗歌韵律伟大旗帜，努力开创继唐诗、宋词、元曲之后又一个辉煌的诗歌时代”（野神语）。反过来，我又不赞同最初完全否认、“打倒”和“排斥”“随行体文学”新文体（即原“自由体新诗”）的说法。因为我看到近一个世纪以来，无数文学爱好者写出了大量高质量的随行体文学（原部分“自由体新诗”）作品，说实话，我百倍地欣赏。但很多又不符合诗歌的要求，即不应该称为诗歌。所以，我私下认为，不应该“打倒”它，它应该是一种新的文学体裁，只是还没有被人们认识而已。现在好了，我们基本都认同了“随行体文学”这一新的文学体裁，这不得不说是文学界的一大喜事。它是中国文化在发展过程中产生的一种新的文体。于是我于2010年10月8日就提出了“随行体文学”的概念，并写了两篇短文（开头提到的文章）。并立即电话与于进水先生进行了详细的讨论研究，我把一切想法与于进水先生进行了全面的交流，于进水先生完全赞同。愚以为：随行体文学主要是以分行排列的语言形式表现的，它没有押韵的要求，对音节、音顿、音步、气群、句群、节的多少和句子的长短均无要求，完全随作者表达思想意旨的需求而定。我根据其外在表现形式的“建筑形体”的自由，及其内在规律语言节奏（如不押韵、无平仄律等）的自由定义为——随意（随机）的句行。主要是根据其外在和内在的语言表达形式定义的。而于先生于2010年10月9日便写了《随行体文学与诗歌的区别与联系》一文，指出了“随行体文学”与诗歌的区别与联系并重新定义：就文学体裁而言，随行体文学是以语言节奏的自由性和分行排列的语言形式，再现生活抒情言志的语言艺术。
我将这些发到“中国诗歌网”，得到了秦华总版主的大力支持。于是，就写了《论随行体文学》一文，在许多网站发了。产生了很大反响。
本人因水平有限，写得不好。唯把陋见提出，愿与天下文学界人士共同探索之，相信定是我中华诗歌之幸、中华文学之幸。
此致
敬礼！
谨祝天下朋友安康如意！
野神 顿！
附录三：随行体文学举例——
1、致维克多•雨果
野 神
朋友
你知道吗
你灵魂漂泊的方向?
旭日升起的地方.
在一个半世纪以前
它就与太阳碰撞
我就在
那耀眼的火星
坠落的地方
生长
朋友
你 沐浴伊甸园的月光
悄悄滑落温湿
予你幸福、予你幽伤
这就是你的剑、你的枪
刺出的是泪
喷出的是火
你 始终从女人的怀抱中吮吸乳汁
你 始终在温柔中触摸灵光
你以悲惨激动人心
你以不幸赚取眼泪
你以优美纯洁心灵
你以高尚铸塑灵魂
朋友啊 你成天在书写什么
朋友啊 你成天在奔波什么
朋友啊 你成天在呐喊什么
朋友啊 你在文海里打捞什么
你埋葬不屈的眼泪
化作辉光在头顶闪烁
你在 最悲惨最枯蔫的时候燃烧
最炽热的怒火
你在 最不幸最黯淡的时候剪辑
最冷静的思索
你在 最优美最绚丽的时候倾泻
最洋溢的诗歌
你在 最高尚最纯洁的时候净化
最肮脏的丑恶
其实
你没有最的时候 而
你一直在最的道中出没
因它们时刻交织
在你伟大头颅的角落
啊 朋友 亲爱的 维克多•雨果
你把天才用得恰到好处
你的名字已不朽
然而
你读过东方的诗句吗：高处不胜寒
你已为安拉的守护神 又憎恶寂寞
所以
请别忘了 缪斯的既约
我偕同而来
拜读你的“圣经”
和关于波拿巴的演说
2、黑 板
野 神
板着面孔，
那是——
严师的心。
注：
1、第一篇共分三节。第一节随韵，第三节用韵太疏，第二节用韵凌乱。
2、第二篇共二句三行，无韵。
可见这两篇皆不完全具备诗歌的本质特征，因此，皆属于“随行体文学”。
附录四：参考资料
1、于进水先生《汉语言诗歌韵律理论纲要》（2010.6.26《韵律诗歌》报全文发表。）
2、《随行体文学与诗歌的关系》（于进水于2010年10月9日）
3、部分网络（略）
附录五：本文的最终解释权归作者本人，本人联系方式：
野神的博客：http://blog.sina.com.cn/yeshen888
随行体文学——白皮书——
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6aa899460100no6d.html
联系人：贺启财（笔名：野神）
邮 编：405499
通信地址：重庆市开县文广新局
电 话：13996628811 023—52277333
特别鸣谢：
本文经于进水先生同意，全文录用了于进水先生的《随行体文学与诗歌的关系》一文，借鉴并引用于进水先生之《汉语言诗歌韵律理论纲要》。并得到上海社会科学院文学研究员潘颂德教授、重庆嘉陵诗词学会郑英材老先生、重庆市巴南区万承宾老师、开县中学彭晓老师的指导和鼓励，和“中国诗歌网”秦华总版主、鸿硕前辈、潇湘夜雨、雪域红梅、网友彼岸花开和李吉光吟长等的大力支持和帮助。在此，深表谢忱！
野神在此向关心和帮助我的师友们表示衷心感谢！
（野神整理于2011年12月21日）
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:48
论汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”
不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”
【选自野神论文集《文灯》（长江出版社出版）】
（2011年10月21日）
野 神
2010年10月8日，本人首次提出了“随行体文学”这个术语和概念，并给予了定义。又于当月18日发了《论随行体文学》一文以及《随行体文学——白皮书》。文章首次提出：诗歌、对联、小说、散文、戏剧、随行体六种文体并行的文学体裁，是中国现代文学的最基本构成。“一石激起千层浪”，这在诗歌理论界以及整个文学理论界引起了轩然大波。一年过去了，现在已经有相当一部分人接受了这理论。至于今后的发展，只有留待时间和实践来检验了。大家应该还记得，在《论随行体文学》一文的第七大点中，敝人已经提出了所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌而是散文。
认为所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌而是散文。不能说我是第一个提出来的，因为私下里我就听人说过。但直到目前，或许是“井底之蛙”吧，我还没有看到关于这方面的论述文章，还没有人站出来说话。在文学界和诗歌界，所有有话语权的组织或个人，以及所有的书本、杂志和网络仍然普遍谈论的是诗歌中的现代“诗散文、散文诗”如何如何……这并非空穴来风，也不是本人无中生有。你看，连赫赫有名的“鲁迅文学奖”都已经把所谓的现代“诗散文、散文诗”归为诗歌类进行评奖。所以，敝人认为很有必要写点粗浅的文字，来为其正名。愚以为，所谓现代“诗散文、散文诗”从本质上讲就是散文。
任何一种文学体裁的归类，都离不开科学的理论做基础。为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”呢？下面拟从五个方面阐释。
一、所谓现代“散文诗、诗散文”这一称谓的由来
要了解所谓现代“散文诗、诗散文”这一称谓的由来，还得先谈谈原所谓“自由体新诗”是如何产生的。在《论随行体文学》一文中，本人已经详细阐述了“自由体新诗”的三种情况：第一种情况是，符合诗歌本质特征的那部分作品就是现代诗歌；而不符合诗歌本质特征的后两种情况就是“随行体文学”。（见《论随行体文学》中《二、随行体文学产生的历史背景以及它为何被称为“自由体新诗” ？》）总之，“自由体新诗”中第一种情况，符合诗歌本质特征，不用说，它就是现代诗歌，不可能称为所谓现代“散文诗、诗散文”。而所谓“自由体新诗”中被分离出来的“随行体文学”，以诗歌为母体而又有散文特征，是在“五四新文化运动”时期，随中国文化的发展变革和“舶来品”非汉语诗歌传入中国而产生的一种全新的文学体裁。
我们再来看看什么是散文和诗歌？
散文的定义：
（1）散文的定义：现代散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
（见百度链接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html）
（2）散文（prose;essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个中心思想，以抒情、记叙、议论等方式表达。（见百度百科）
（3）散文，一般篇幅短小。是具有语言节奏的松散性和思想内容次第连贯性的铺陈写实抒情，散体排列或分行和散体排列并存，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。它和诗歌、小说、对联、戏剧、随行体文学并称，这六种文学体裁是现当代中国汉语言文学的最基本构成。
——野神 语
诗的定义：
诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
——野神 语
可见，现代“散文诗、诗散文”的说法，仅从字面上看，不难理解，就是说，它既有诗歌的一部分特征，又有散文的一部分特征。这一称谓是以“诗歌”、“随行体文学”和“散文”为母体而言的。坚持它们是诗歌的说法者认为，它具有诗歌特征，但又不完全像诗歌，干脆就叫它“诗歌”吧！按照这样的逻辑，它具有散文的特征，但又有些地方不完全像散文，干脆就叫它“散文”吧！显然，这样盲目和武断地下结论，不能解决问题，说服不了谁。可有人没有经过科学而深刻的论述，偏偏用第一种方式来“解决”，直接把同时具备诗歌和散文特征的这种文学形式冠之为现代“散文诗、诗散文”之名，并归到“诗歌”的名下，叫它“诗歌”了。
这就是所谓现代“散文诗”和“诗散文”这一名称的由来。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:48
二、为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌，它们与诗歌有哪些区别与联系？
（一）所谓现代“散文诗、诗散文”与诗歌有哪些区别？
<一>定义不同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的定义：
散文诗的定义：散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。在本质上它属于诗﹐有诗的情绪和幻想﹐给读者美和想象；在内容上它保留了有诗意的散文性细节；在形式上它有散文的外观﹐不像诗歌那样分行和押韵﹐但不乏内在的音韵美和节奏感。散文诗一般表现作者基于社会和人生背景的小感触﹐注意描写客观生活触发下思想情感的波动和片断。这些特点﹐决定了它题材上的丰富性﹐也决定了它的形式短小灵活。（见百度百科）
诗散文的定义，诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。诗散文既要有散文那种散体而又形式自由的散文特征；但它同时又必须具有诗意的内核。诗散文不是生活现象的罗列和浅层次的简单记写，它要求作家必须把生活以诗意的精神形式呈现给读者。它长于写意，不仅要强调生活事件的真，而且它还要强调内心生活的真，追求一种内宇宙与外宇宙的和谐。诗散文是散文和散文诗之间的一种边缘文体。“诗”和“散文”是散文诗和诗散文的两个极，“散文诗”向“诗”靠近，“诗散文”向“散文”靠近。它无论是从总体构思上来看，还是从章节韵律上来看，它都具有诗的特质，即便在字里行间、乃至每一个方块汉字都应该闪耀着诗的光芒。（见百度《论什么是“诗散文”》——《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年06期，本文献来源中国知网www.cnki.net.【作者单位】：云南师范大学 云南昆明650092）
2、诗歌的定义：
诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。（野神 语）
从上面的定义可知，一些人对所谓现代“散文诗、诗散文”的本质认识是有偏差的，所描述的概念也较模糊，这只是一种习惯性的俗称，不能代表其本质特征，因此不能作为归纳文学体例的科学依据。十分明显，所谓现代“散文诗、诗散文”都与“诗歌”有重大区别，不具备诗歌所特有的本质特征，不具备基本的押韵要求，所以它们不是诗歌。
<二>本质属性不同
1、语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是所谓现代“散文诗、诗散文”的本质属性。
2、语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性是诗歌的本质属性。
<三>本质属性的内涵不同
1、由于所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散自由，散体排列或分行和散体排列并存。所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，是散文体裁语言的特点。所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是指散文的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。
2、诗歌“高度凝炼的文字”是其语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
于进水先生之《诗帜》明确指出：“诗歌语言节奏和谐性的内容由诗行内语言节奏的和谐性和诗行外语言节奏的和谐性构成。诗行内语言节奏和谐性的内容由音节节奏的和谐、音步节奏的和谐和气群节奏的和谐三部分构成。诗行外语言节奏和谐性的内容由行尾节奏的和谐性、行间节奏的和谐性和段落间节奏的和谐性三部分构成。诗歌语言节奏的和谐性，主要由汉语节奏的主旋律和其他节奏形式来共同完成。汉语节奏主旋律包括音顿律、平仄律、声韵律。”
<四>分类不同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的分类：
所谓现代“散文诗、诗散文”与散文分类相同，具有记叙、议论、抒情三种功能，因此，可横向分为记叙性、抒情性和议论性三种。
2、诗歌按照语言载体的不同，一般可以分为古典诗歌和现代诗歌。按照对诗歌要求的不同，又可分为格律诗歌和风体诗歌……等等。
<五>标志不同
所谓现代“散文诗、诗散文”对韵律没有要求，以分行或分段为标志。其另一标志是：或散文的形式，或散文与诗交错排列的形式，即整段“散”的文字与单句(诗句)的交错。
而韵律是诗歌的本质要求，押韵是其标志性象征。
<六>产生时间不同
所谓现代“散文诗、诗散文”的称谓是在十九世纪末二十世纪初新文化运动中出现的。而诗歌是人类最早产生的文学体裁之一。
<七>语言载体不同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的语言载体是白话汉语。
2、在诗歌中，古典诗歌的语言载体有文言汉语，也有白话汉语；现代诗歌的语言载体是白话汉语。
（二）所谓现代“散文诗、诗散文”与诗歌有哪些相同点和联系？
1、都可以用分行排列的书写形式。
2、都是再现生活抒情言志的语言艺术。
3、现代“散文诗、诗散文”是借助诗歌、散文、随行体文学而产生和发展起来的，换一句话说，诗歌也是现代“散文诗、诗散文”的母体。
由前面的论述可以清楚地知道，所谓现代“散文诗、诗散文”与诗歌有本质的区别，所以它不是诗歌。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:49
三、为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”不是“随行体文学”，它们与“随行体文学”有哪些区别与联系？
（一）所谓现代“散文诗、诗散文”与“随行体文学”，有哪些区别？
<一>定义不同
1、所谓的现代“散文诗、诗散文”的定义：
散文诗的定义，散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。
诗散文的定义，诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。
——详见本文第二大点的第一点。（略）
2、随行体文学的定义：
随行体文学是基本以分行的形式表现，不受韵和律的限制，以其语言节奏的自由，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。
（野神 语）
从上面的定义可知，一些人对所谓现代“散文诗、诗散文”的本质认识是有偏差的，所描述的概念也较模糊。明显可见所谓现代“散文诗、诗散文”都与“随行体文学”有重大区别，不具备“随行体文学”的本质特征，即语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，所以它们不是诗歌。
<二>本质属性不同
1、语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是所谓现代“散文诗、诗散文”的本质属性。
2、语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是随行体文学的本质属性。
<三>本质属性的内涵不同
1、由于所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，是散文体裁语言的特点。其语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是指散文的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求，不需要具备思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。
2、“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。随行体文学语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是指由于随行体文学的语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
<四>分类不同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的分类：
所谓现代“散文诗、诗散文”与散文分类相同，具有记叙、议论、抒情三种功能，因此，可横向分为记叙性、抒情性和议论性三种。
2、随行体文学的分类：
随行体文学分为齐言随行体文学和杂言随行体文学。
<五>标志不同
所谓现代“散文诗、诗散文”，其明显的标志是：或散文的形式，或散文与诗交错排列的形式，即整段“散”的文字与单句(诗句)的交错。就是散体排列或分行和散体排列并存。
随行体文学以分行为标志。
（二）所谓现代“散文诗、诗散文”与随行体文学有哪些相同点和联系？
1、所谓现代“诗散文”也经常采用分行排列的书写形式。
2、都是再现生活抒情言志的语言艺术。
3、所谓现代“散文诗、诗散文”是借助诗歌、散文和随行体文学而产生和发展起来的，换一句话说，随行体文学也可以是所谓现代“散文诗、诗散文”的母体之一。
4、产生时间大致相同
在汉语言中，可以认为，它们都是十九世纪末二十世纪初新文化运动中出现的一种行文形式。
5、语言载体相同
它们的语言载体都是白话汉语。
6、所谓现代“散文诗、诗散文”语言节奏的松散性和随行体文学语言节奏的自由性，表明他们的语言节奏相近。
根据以上论述可知，所谓现代“散文诗、诗散文”与随行体文学的本质特征不同，因此，它不是随行体文学。
另外，值得特别说明的是，原被认为所谓现代“散文诗、诗散文”中符合“随行体文学”特征的那部分作品，应该归入随行体文学。至于如何辨别，本文第五大部分将作专门讲述。
四、为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”是“散文”
关于所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌，也不是“随行体文学”，前面已经论述得十分清楚了。为什么说它们实质就是“散文”呢？
有人不禁要问：你野神前面刚刚说过，“按照所谓现代‘散文诗、诗散文’是诗歌的说法，它具有诗歌特征，但又不完全像诗歌，干脆就叫它‘诗歌’吧！如果按照这样的逻辑，它既具有散文的特征，但又有些地方具有诗歌的部分特征，我们也可以干脆就叫它‘散文’吧！显然，这样盲目和武断地下结论，也不能解决问题。还得以理服人，否则，谁也说服不了谁。可偏偏有些人没有经过科学而深刻的论述，用第一种方式来直接‘解决’，就叫‘诗歌’了。”可你现在却说现代“散文诗、诗散文”就是“散文”，这也没有道理啊！
举两个例子：众所周知，猩猩有兽的特征；但能够直立行走，又像一个愚蠢的人，有人的一部分特征，可我们却不说它是“人”，单单说它是“兽”呢。再看鹦鹉，能飞，有鸟的特征；但又像一个一岁左右的小孩，能够学大人说话，有人的一部分特征，可我们却不说它是“人”，单单说它是“鸟”呢。
这是为什么呢？对于事物的名称而言，除人类外，不是哪一种动物或植物或其它种类都能够给自己或别人取名的。因为是人创造了语言，创造了理论，然后用理论去分析世间的万事万物，是人类人为地为每一种事物冠名的。但这种冠名不是盲目的，而是根据一定的原则或原理确定的。这个原则或原理，就是分析并找到事物的本质特征，尔后根据这个本质再去科学地分析和确定名称，并给事物区别归类的。可见，给一个事物取名和归类，是人类根据其本质特征来完成的。那么，散文的特征是什么？所谓现代“散文诗、诗散文”和“散文”的本质特征是什么？它们究竟有哪些不同点和相同点呢！
（一）散文的特征
（见百度链接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html
首先说明：这个内容至少基本阐明了散文的特征，在认识上带有普遍性）
1、较强的纪实性
散文具有较强的纪实性质。但对纪实性的理解，至今仍有较大分歧，比较有代表性的意见有三种。
一是主张绝对真实：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家们要靠旅行访问，调查研究积蓄丰富的素材，要把事件的经过，人物的真实，场地的实景，审察清楚了，然后才提笔伸纸。散文特写决不能仰仗虚构。它和小说、戏剧的主要区别就是在这里。”（周立波《散文特写选•序》，《散文特写选（1959-1962）人民文学出版社1963年）
二是主张“大实小虚”：“散文写作，在选材上也并不是绝对地排斥任何虚构的。也就是说，在保持题材上大体真实（请注意，这里的概念并不等同于文学科学中的‘真实性’的含义，故称之为‘题材的纪实性质’）的前提下，某些细节的虚构，乃至某个次要人物的虚拟，不但在创作实践上是有成例的，被允许的，而且有时甚至是很必要的……关键则是要‘大实小虚’。”（韩少华《散文散论》，北京师范大学出版社《写作论》）
三是供实用的散文，要严格地写实；供欣赏的散文，允许有虚构的成分存在：“谈散文创作，我们还不能不谈虚构。虚构是文艺创作普遍采用的一种方法，它对于概括社会生活、塑造典型形象、突出作品主题均有不容忽视的作用。散文创作也不一味地排斥这种方法。具有写实特点的散文体裁之所以不排斥虚构，是因为人们写散文，自古以来就有供实用和供欣赏的分别。供实用的散文，只能严格地写实，不允许有任何虚构；而供欣赏的散文，在写实上就不那么严格，允许有虚构成分存在。”（冠显《散文写实说》）
在这三种意见中，我们认为第二种意见是可取的。首先，“大实小虚”说在实践上反映了散文创作的客观实际。以冰心《小桔灯》为例，据散文家韩少华说：“前不久，在拜访冰心同志的时候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他们的接触，包括女孩父亲的姓氏都是确凿的，是实有其人、实有其事的。”“只是在个别次要之处做了一点虚构。”冰心在《漫谈〈小桔灯〉的写作经过》一文中，对该文“个别次要之处做了一点虚构”作了补充说明，即“我的朋友”这个次要人物是虚构的。“大实小虚”说在理论上也是顺理成章的，散文是文学作品，而虚构是文学作品常用的一种手法，所以散文不可能与虚构无关，但这种虚构又不能破坏散文的纪实性原则，所以它只能是“大实小虚”了。
尽管散文的细节可以虚构，但散文中的情感是绝对真实的，这一点也应该是散文真实性的一个重要方面。
2、取材的广泛性。
散文的取材范围十分广泛，大千世界几乎无不可写，且不受时空限制。所以郁达夫说：“散文清淡易为，并且包括很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈。”（《＜达夫自选集＞》鲁迅说，散文的“题材应听其十分自由选择，风景静物，虫鱼，即一花一叶均可。”（《致罗清桢》，《鲁迅书信》P241），人民文学出版社1959年版）周立波说：“举凡国际国内大事，社会家庭的细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段历史，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想。往日的凄惶，今朝的欢快，都可以移于纸上，贡献读者。”（《散文特写选•序言》）骆文说，散文“作为一种文体，好处甚多。一石之嶙，可以为文。一水之波，可以写意。一花之瓣，可以破题。实在自由。”（《我的散文观》）
正因如此，有人讲散文作者“触目闻声，随处可感。鲁迅目阅白雪纷飞而抒怀，形成《雪》的精魂；茅盾见白杨挺拔而命笔，致成《白杨礼赞》；巴金观朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吴伯萧忆纺车声韵而挥毫，写下名篇《记一辆纺车》；杨朔赏茶花绚丽引起创作冲动，留下脍炙人口的《茶花赋》。总之，一个作者的所见所闻，所知所感，都有可能被取来作为写散文的材料。”（汉基《关于散文取材种种》）。
散文的内容涉及自然万物、各色人等、古今中外、政事私情……可以说是无所不包、无所不有的。可以写国内外和社会上的矛盾、斗争，写经济建设，写文艺论争，写伦理道德，也可以写文艺随笔，读书笔记，日记书简；既可以是风土人物志、游记和偶感录，也可以是知识小品、文坛轶事；它能够谈天说地，更可以抒情写趣。凡是能给人以思想启迪、美的感受、情操的陶治，使人开阔视野，丰富知识，心旷神怡的，都可选作散文的题材。
在取材领域上，小说、戏剧、诗歌都不能与散文相比。小说的题材，要有完整的故事情节，鲜明生动的人物形象。戏剧的题材，要有激动人心的矛盾冲突。诗歌的题材，要有深郁的情韵。而散文却没有这些限制，可以写小说、戏剧、诗歌的材料，都可以写散文，不可写小说、戏剧、诗歌的题材，亦可写散文。
取材广泛，首先表现在它选择题材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能给人以知识、美感，陶冶人的情操的东西都可信手写来，缀成优美的篇什。其次，表现在写作散文时，可以在一个主题的统率下选取不同时间、空间的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。
我们承认和强调散文取材的广泛性，但也不是说什么东西都可写成散文。那种不分青红皂白，挖到篮里就是菜的做法是行不通的。写散文要选取揭示“人类那种崇高感和庄严感”的材料，要选取反映具有“超世俗的审美理想、审美情趣”的材料。
3、形式的灵活性
散文取材广泛，内容丰富，为其服务的形式也灵活多样，不拘一格。
①结构多种多样
首先，散文的结构多种多样。既可以以人物为结构中心，如《藤野先生》；可以用典型的细节为结构中心，如朱自清《背影》；可以用景物为结构中心，如郁达夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作结构中心，如《茶花赋》。
其次，散文的结构形式不拘一格：有的按时间发展、事件先后顺序或以空间转移为序组织材料，如《小桔灯》和《从百草园到三味书屋》；有的以作者的思想认识和感情变化为序，如张洁《挖荠菜》和杨朔《荔枝蜜》；有的以某一思想为统帅，把材料分别组织在几个不同的侧面之内，如《土地》。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:50
②表达方式自由灵活。
散文可以自由地使用叙述、描写等五种最基本的表达方式，也可使用暗示、象征、比兴、联想等手法。记叙散文以叙述、描写为主，可适当议论、抒情；议论散文以议论为主，间用叙述、描写和抒情。
③语言运用自如。
现代散文的语言主要是现代汉语，但有时为了表达的需要，可以借用文言词语和用法，方言俚语、歌谣谚语等语言形式。文言语辞如陶铸《松树的风格》中：“松树的生命力可谓强矣！松树要求于人的可谓少矣。”用歌谣谚语的如：朱可桢《大自然的语言》中引用了“阿公阿婆，割麦插禾。”郦道元《巫峡》中“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
4、诗意浓郁。
散文不象小说、戏剧靠虚构的故事情节、矛盾冲突和塑造的人物形象吸引读者，而是靠浓郁的诗意和理趣来感染读者。在抒情、叙事类散文中要追求诗意。有的散文家说，真正的散文是充满诗意的，就象苹果饱含果汁一样。毫无诗意的散文是没有生命力的。因此，散文作者努力在生活中寻求诗意，并使自己的作品富有诗意。杨朔说：“不要从狭义方面来理解诗意两个字，杏花春雨，固然有诗，铁马金戈的英雄气概更富有诗意。你在斗争中，劳动中，生活中时常会有些东西触动你的心，使你激昂，使你欢乐，使你忧愁，使你深思……凡是遇到这种动情的事，我就要反复思索，到后来往往形成我文章里的思想意境。”“我在写每篇文章时，总是拿着当诗一样写。”“总要象写诗那样，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句。”（《＜东风第一枝＞小跋》，转引自《现代散文序跋选》P190,百花文艺出版社1983）
散文的诗意与它是一种长于抒情的文体分不开，其诗意的浓度同作者感情的深度总是成正比的。为什么散文长于抒情呢？因为：a、散文一般采用第一人称，写“我”的所见所闻所感。无论写到什么，其目的都是为了抒发作者的生活感受和思想见解，带有浓烈的感情色彩，是“作者心灵的歌声”（高尔基）。b、散文有自己特殊的笔调，即所谓散文笔调。散文笔调，首先是语言凝练，优美富有文采；其次是笔法灵活疏放，挥洒自如。
议论性散文中，追求文章的理趣也是散文富有诗意的一种表现。朱自清评鲁迅的杂感说：“这里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面还有别的，那就是传统的理趣，现在我们可以说是理智的结晶，而这也是诗。”这类文章让我们为作者深邃的思想所震撼，被其中精辟的论辩所折服。如韩愈的《马说》，朱自清的《匆匆》。散文的说理与议论文不同，它必须借助形象来说理（苏轼《赤壁赋》），将情与理交融起来，使之“既表现人们的感情，也表现人们的思想。”（普列汉诺夫语）
5、语言优美
优美的语言是散文所以成为美文的一个重要方面。散文语言具有以下特征：
①讲究文采。
常用多种手法，或浓墨重彩、或淡笔轻描，着力表现事物的“画意”，再现美好的形象。有的散文作家有意识地化常语为奇语，以更好地表现散文的“诗情”和“画意”。如朱自清先生《春》中几句：
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的象火，粉的象霞，白的象雪。
再如《赤壁赋》中写箫声一段：
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
散文讲究文采，但并非只使用华美的语言，有的散文家使用最平常的语言，写出极美的文章来。即所谓的“家常风”。如魏巍《我的老师》。
②灵活疏放。
作者可以浮想联翩，随意点染，任情穿插，时而叙，时而议，时而抒情，或将它们水乳交融起来。可谓腾挪翻飞，无不随心应手。
③注重节奏。
句式富于变化，有时骈散相间，平仄相调；有时长短交错，张弛相映，使作品富有音乐美。请看袁鹰《青山翠竹》中的一节：血雨腥风里，毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰，竹子烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。
学习散文写作，既要掌握华丽的文采，也要掌握朴素的文采。写得华丽并不容易，写得朴素更难。徐迟的文章是很有文采的，他常用赋的方法兼用比、兴，使得文采华美。但是他说：“只有写得朴素了，才能显出真正的文采来。古今大散文家，都是这样写作的。越是大作家，越到成熟之时，越是写得朴素。而文采闪耀在朴素的篇页之上。”我们还要看到，不管是华丽的还是朴素的，散文的富有文采的语言都是从新鲜、活泼的口语中来的，也是对优秀的古代散文创造性的继承，是作者仔细选择、锤炼和加工的结果。
6、（篇幅）短小精悍。
散文一般篇幅短小，层次较少，结构不很复杂，但又具有选材精要，言简意赅，立意深邃的特点。郁达夫“一粒沙里见世界，半瓣花里说人情。”（《现代散文序跋选》）秦牧说：“像苏州的园林，小是小了，然而却境界深邃，天地开阔。（《园林 扇画 散文》见《笔谈散文》）
（二）所谓现代“散文诗、诗散文”与“散文”有哪些不同点？
<一>对定义的语言表述不同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的定义：
散文诗的定义，散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。
诗散文的定义，诗散文是诗和散文嫁接出来的一个文学新品种。
——详见本文第二大点的第一点。（略）
2、散文的定义：
（1）散文的定义
现代散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁。有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
（见百度链接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html）
（2）散文（prose;essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个中心思想，以抒情、记叙、议论等方式表达。（见百度百科）
（3）散文，一般篇幅短小。是具有语言节奏的松散性和思想内容次第连贯性的铺陈写实抒情，散体排列或分行和散体排列并存，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。它和诗歌、小说、对联、戏剧、随行体文学并称，这六种文学体裁是现当代中国汉语言文学的最基本构成。
（野神：2011年10月21日）
从上面的定义可知，一些人对所谓现代“散文诗、诗散文”的本质认识是有偏差的，所描述的概念也较模糊。实际上“散文诗”、“诗散文”和“散文”之间没有科学而严格的标准来界定。
<二>产生的时间不同
所谓现代“散文诗、诗散文”是在十九世纪末二十世纪初新文化运动中出现的。
散文是汉语中最早出现的文学体裁之一。
<三>语言载体不尽同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”的语言载体是白话汉语。
2、在汉语散文中，古典散文的语言载体是文言汉语，现代散文的语言载体是白话汉语。
<四>纵向分类不同
按时间发展的纵向分类，散文有古典散文、现代散文。而所谓现代“散文诗、诗散文”只有现代。
（三）现代“散文诗、诗散文”与“散文”有哪些相同点？
<一>定义的核心相同
都是语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性的铺陈写实抒情，散体排列或分行和散体排列并存，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。
<二>本质属性相同
具有语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性的铺陈写实抒情的共同属性。
<三>本质属性的内涵相同
都是语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，这是其特点。语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，铺陈写实抒情，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。
<四>表现形式相同
所谓现代“散文诗、诗散文”，其明显的标志是：或散文的形式，或散文与诗交错排列的形式，即整段“散”的文字与单句(诗句)的交错。散体排列或分行和散体排列并存。
<五>横向分类相同
所谓现代“散文诗、诗散文”和散文都具有记叙、议论、抒情三种功能，因此，都可横向分为记叙性、抒情性和议论性三种。
<六>表现形式基本相同
1、所谓现代“散文诗、诗散文”中含有散文，“散文”中可以含诗歌。只是多寡的区别，但没有明显和科学合理的指标。
2、不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合。
<七>标志相同
不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合，语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是它们共同的标志性象征。
可见，所谓现代“散文诗、诗散文”与“散文”的本质特征相同，它是属于“散文”这个文学类别的，是现代散文的组成部分。
（四）关于所谓现代“散文诗、诗散文”就是“散文”的补充说明
我们知道，任何事物都有共性，只是有多有少。人为地为所有事物分类，一切都是人类说了算，有时不可能绝对精确。所以，在对任何事物分类时都要遵循一定的法则，就是根据事物的本质特征来进行科学的、合理的分类，以利于人类认知事物，从而得以利用和发展，为人类谋利益。所以，在对某些比较接近的、模糊的、有分歧的事物分类时，有一个不成文的约定俗成的原则，就是讲究“更接近”、“更科学”、“更合理”或“最接近”、“最科学”、“最合理”这个尺码。
通过本文前面的系列论述，不难看出：
语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，是所谓现代“散文诗、诗散文”和“散文”的本质特征。语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，是它们的共同属性。因为其语言节奏的松散自由，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散。散体排列或分行和散体排列并存，以其语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性，通过铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。因此，所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌，也不是“随行体文学”，而是“散文”。
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作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:51
五、如何辨别诗歌、散文、随行体文学
（一）诗歌
根据诗歌的定义，不难判断。例如：
1、古典格律诗歌
A、绝句
例：
风 士 赞
野 神
序：
予谓风士，高风雅逸之士也。吾今之师友，行吟之间，逸韵天籁，如风之胆，竹之心，虚怀若谷。七贤若逢今朝，必舍竹林也。“风胆竹心”，实有感而发，语自生焉。余曰：“此未来之成语也”。
行吟道上识仙君，
济世长歌处处闻。
风胆竹心悬皓月，
青山绿水挽新云。
2010.1.25
吟 落 叶
野 神
（一）
临近黄昏还弄姿，随风飘落荡秋池。
丹心可鉴青天日，不是落红不自知。
（二）
长风扫落千秋叶，骚客吟来万卷诗。
自古悲情歌好赋，天然万象乃人师。
庚寅年秋日回乡偶寄
野 神
离别已过二十秋，草长屋檐莫见楼。
回想儿时明月夜，观天观到日当头。
七绝•山中重阳
野 神
无边秋色山山醉，有志农家户户金。
敢问收成添几许？一篮种子长千斤。
农历 2009.9.9.
姮娥醉月
野 神
一份痴来一份癫，嫦娥到底是神仙。
真真假假君休问，直把月光当酒钱。
牧羊诗
【明】林 章 （7岁）
三百群中步独先，有时高叫白云天。
曾从北海风霜里，伴过苏卿十九年。
五绝仄韵诗一首
野 神
星海贯长云，高枝倚满月。
蝉音落远山，白水同心竭。
2010.7.13.
辨别判断——
以上前七首是七绝，最后一首是五绝，分行排列。其基本特征是每一句都有完整的语法结构，有格律限制，押韵，在本质上属于诗歌，一目了然。它们是古典格律诗歌。
值得说明的是《五绝仄韵诗一首》中“倚”字出律，但不在韵脚，因此，仍然归为古典格律诗歌。
B、律诗
七律•次韵青衫来客《咏山中白梅》
野 神
自隐芳华自不群，异香飘散骨风存。
冰姿摇曳天山雪，梦蝶飞来桂月痕。
知己从来无远近，人生自古有晨昏。
不因寂寞游心野，独立深山守老根。
2011.1.16.
七律•九月九
野 神
花黄叶茂舞长风，云淡天高望远空。
每到重阳追往事，常留孤影附仙踪。
登临怕见群峰落，俯仰即知大道通。
宇内虚清归绿水，人间最美是红枫。
农历2009.9.9.
二十年复望南山题壁
野 神
吾老家居北山，少年时对南山沉吟，无意章句之学，唯循济世之道。而今二十年过去，人生种种，历历在目。偶回乡，凭目远眺，心潮起伏，故景不在，复有言语。
平生最鄙弄词章，韬海寻求经世方。
抬望斜阳照人老，俯观绿水倚波长。
林间漫步吟花草，竹上凌虚醉画堂。
我笑苍天天莫笑，梦托秃笔笔发狂。
春 望
杜 甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
辨别判断——
以上几首律诗，分行排列，其基本特征是每一句都具有完整的语法结构，中间两联对仗，有格律限制，押韵。在本质上属于诗歌。它们是古典格律诗歌。这个也是一目了然。
C、词
沁园春•雪（1936年2月）
毛泽东
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
锦堂春幔•和朱思润吟长《秋蝶吟》
野 神
山色茫茫，清江日照，槐杨饮露西斜。柳摆荷风，羌管胜景烟霞。正是菊开时节，且到江畔寻花。采朗云朵朵，掬手黄红，真个芳华。
但云春光精舍，有连天陌草，不似秋丫。惟恐人情懒，顿足空嗟。复叹三生得幸，偷岁月，卿共琵琶。带笑吟、人未老，无限风光，不问天涯。
扬州慢•诗书情（和云阳朱思润吟长）
野 神
心到云江，踏秋寻信，但闻款语纷纷。共峡江百赏，拟浩渺昆仑。忆前日，云心过眼，雁书鸿旅，初表斯文，又清扬、金阁飞音，鸣在新晨。
俊公筑韵，便时时、吟诵经温。想佳句连连，别兹好梦，知遇深恩。六十锦华风定，芳心更、百姓边村。望江心，红绿波光，消散停匀。
辨别判断——
这是三首词，按牌而填，句分长短，篇有定句，句有定字，韵有定位，散体排列，也可分行排列。其基本特征是每一句都具有完整的语法结构，有格律限制，押韵。在本质上属于诗歌，很容易辨别。它们是古典格律诗歌。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:51
D、曲
山坡羊•潼关怀古
（元）张养浩
峰峦如聚，波涛如怒，
山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
辨别判断——
这是一首曲，按曲牌而填，除可以用衬字外，与按词牌填词要求相同。它是古典格律诗歌。
2、古典风体诗歌
例：
静 夜 思
李 白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
竹
野 神
千丛万竿纵逸群，揖让分明是雅君。
自在清凉无妒意，节节直劲入青云。
红 岩 颂
野 神
铁窗紧锁自由精，饮鸩喋血醉太平。
为有凌云酬壮志，豪歌飞扬笑寒冰。
曹 雪 芹
野 神
妙拟虚空足大观，块垒纵横真言开。
巧借一川风与月，慢道人间底事来。
2010.9.11
红楼谶判
野 神
恁倩倩风月儿女，
惜暗暗炎凉世态。（ai）
虚，警幻萦怀；（uai）
静，幽情艾艾；（ai）
空，梵音何来？（ai）
明，乾坤洞开。（ai）
留给人间多少幻，
难倒天下几多才。（ai）
猜！猜！猜！（ai）
2010.9.11
七夕•再和逸仙、采薇
野 神
年年岁岁，
岁岁年年，（ian）
梦断银河，
孤落炊烟。（an）
天际幽鸟扑闪，（an）
可是仙鹊传笺？（ian）
一缕云愁空流远，（uan）
半截冰刀戮心寒。（an）
惨！惨！惨！（an）
朝朝暮暮，
暮暮朝朝，（ao）
春光无边尽付了。（iao）
丝索已结万万条，（iao）
为何恩怨总难消？（iao）
瑶池夜半兽鸾声，
天岸水阔鸳鸯杳。（ao）
各路神仙都是草，（ao）
无理总是那天条。（iao）
从此莫信天，
只把人心交。（iao）
熬！熬！熬！（ao）
2010.8.14
蜀 道 难
李 白
噫(yī)吁(xū)嚱(xī)⑴！危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
蚕丛及鱼凫(fú)⑵，开国何茫然！
尔来四万八千岁⑶，不与秦塞(sài)通人烟。
西当太白有鸟道⑷，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死⑸，然后天梯石栈(zhàn)相钩连。
上有六龙回日之高标⑹，下有冲波逆折之回川⑺。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱(náo)欲度愁攀援⑻。
青泥何盘盘⑼！百步九折萦(yíng)岩峦。
扪(mén)参(shēn)历井仰胁(xié)息⑽，以手抚膺(yīng)坐长叹⑾。
问君西游何(几)时还，畏途巉(chán)岩不可攀。
但见悲鸟号(háo)古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月⑿，愁空山。
蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗huī)⒀，砯(pīng)崖转(zhuàn)石万壑(hè)雷。
其险也如此，嗟(jiē)尔远道之人胡为(wèi)乎来哉⒁？
剑阁⒂峥(zhēng)嵘(róng)而崔嵬(wéi)，一夫当关，万夫莫开⒃。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇。
磨牙吮(shǔn)血(xuè)，杀人如麻。
锦城虽云乐⒄，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨(zī)嗟(jiē)⒅。
作品注释
⑴噫吁嚱：蜀方言。宋庠《宋景文公笔记》卷上：“蜀人见物惊异，辄曰‘噫吁嚱’。”
⑵蚕丛、鱼凫：传说中古蜀国两位国王的名字。
⑶尔来：从那时以来。四万八千岁，夸张而大约言之。
⑷太白：太白山，又名太乙山，在长安西（今陕西眉县、太白县一带）。鸟道：只有鸟能飞过的小路。
⑸“地崩”句：《华阳国志•蜀志》：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。”
⑹六龙回日：《淮南子》注云：“日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。”螭即龙。高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰。
⑺逆折：水流回旋。回川：有漩涡的河流。
⑻猿猱（náo）：蜀山中最善攀援的猴类。
⑼青泥：青泥岭，在今甘肃徽县南，陕西略阳县北。《元和郡县志》卷二十二：“青泥岭，在县西北五十三里，接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号青泥岭。”
⑽扪参历井：参、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做“分野”，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。扪：用手摸。历：经过。胁息：屏气不敢呼吸。
⑾膺：胸。
⑿子规：即杜鹃鸟，蜀地最多，鸣声悲哀，若云“不如归去”。《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说杜宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”这两句也有断为“又闻子规啼，夜月愁空山”的，但不如此文这种断法顺。
⒀喧豗（huī）：水流轰响声。砯（pīng）崖：水撞石之声。转，转动。
⒁胡为：为什么。
⒂剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。
⒃“一夫”两句：《文选》卷四左思《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向”。《文选》卷五十六张载《剑阁铭》：“一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，匪亲勿居。”
⒄锦城：《元和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县：“锦城在县南十里，故锦官城也。”今四川成都市。
⒅咨嗟：叹息。
2010.8.14
辨别判断——
上面这几首诗的基本特征是分行排列（后三首亦可散体排列），每一行都具有完整的语法结构，不受格律限制。前四首字数相等，每首四句，每首的每一句字数相等，押平声偶韵，属于古绝，亦称古风。后面三首句子、段落的长短可自由把握，但押韵，《红楼谶判》全诗只有一段，押一个韵。而《七夕•再和逸仙、采薇》两个段落各押一个韵。《蜀道难》亦有换韵。这几首诗都具有诗歌的本质特征，所以都是诗歌。因为不受格律限制，所以属于古风体诗歌。
值得一提的是，有人主张，在一首古风体诗歌中，要么都押平声韵，要么都押仄声韵；有人认为，一首或一个段落之中，平仄可以同时兼押。本人倾向后一种，这在理论上符合基本原则。如《七夕•再和逸仙、采薇》。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:52
3、现代格律诗歌
例：
呢 喃
（现代格律诗歌实践之一）
野 神
你在温柔中走近，
犹如那带笑彤云。（un）
清风吻过山和水，
翠柳拂来丝与琴。（in）
我在星辉中醉倒，
你从月夜里沉沦。（un）
心儿切盼着方向，
寄语阳光的早晨。（en）
2010.7.13.
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平
平平仄仄平平仄
仄仄平平平仄平（第5字可平可仄）
仄仄平平平仄仄
仄平仄仄仄平平
平平仄仄平平仄
仄仄平平平仄平（第5字可平可仄）
辨别判断——
这是一首现代七言律诗，分行排列。其基本特征是诗的每一行都具有完整的语法结构，有格律限制，押韵。具有诗歌的本质特征，这个也很容易判断。
4、现代风体诗歌（是相对于古典风体诗歌而言的，不受格律限制，即：一般现代诗歌。）
例(1)
仰 望
通韵九言“仰望”系列——自然百科卷
野 神
狼
我仰望放射绿光的夜
幽寂的丛林毛骨悚然（an）
你的嗥叫如风的呐喊
智者挟着呼啸的长鞭（ian）
我仰望灰色包裹红血
喷发着火山似的烈烟（ian）
日夜灼烧腥红的期盼
放牧着人性中的贪婪（an）
我仰望浅草颤栗的岸
白云掩过半秃的山峦（uan）
你迅急如矢如光如电
撕裂羊群柔弱的孤单（an）
我仰望灰色里的绿眼
那是一个精灵的莽原（uan）
看看弱肉强食的世界
试着原谅善良的凶残（an）
2010.1.30.
仰 望
通韵九言“仰望”系列——自然百科卷
野 神
生命（永恒之秘）
我仰望无穷尽的宇宙
万物生灭不停地变迁（ian）
从哪里来又到哪里去
生死之门啊常开常关（uan）
我仰望一切来自遥远
遥远的一切沉默寡言（ian）
盏盏永不熄灭的心火
不知受过怎样的摧残（an）
我仰望那神父的字典
傻瓜说生他的是神仙（ian）
是谁在安排这个世界
请相信一切都是谎言（ian）
我仰望无边际的黑暗
潜伏无穷无尽的明天（ian）
今天就是昨天的答案
明天的昨天就是今天（ian）
2010.3.15
浪 荡 子
野 神
忧郁的晶莹腮边滑落
童年如幻伴流光而归（ui）
温湿的梦即使被撕碎
我的灵魂随白云翻飞（ei）
浪花惬意把礁石拍打
暗流汹涌今是而昨非（ei）
秃鹫在绝崖上空冷视
我无畏依然孤独来回（ui）
生命无止牵扯着脚步
行进中不曾暗夜徘徊（uai）
魔鬼疯狂地碾着岁月
我清楚地知道我是谁（ui）
当热血冷去年华凝固
浪荡子笑容没有卑微（ei）
逝去青春饥渴和寂寞
留下坚忍浪漫与光辉（ui）
2010.1.30.
辨别判断——
这三首诗的基本特征是分行排列，每一行都具有完整的语法结构，没有格律限制，句子、段落的长短有限制，每行（句）九字，每段四行，共四个段落，押平韵，全诗押一个韵（偶句押韵）。具有诗歌的本质特征，所以是诗歌。
注：《浪荡子》押韵见《中华新韵》《五微》。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:53
例（2）
看不见前生
野 神
宁静的夜晚，
我敲打掉落在地上的残缺瓦楞。（eng）
想起结满蜘蛛网的老屋，
看不见，
我的前生。（eng）
为何我来到了这里，
白发与青丝夹杂的岸，
抖落着身边的冷风？（ong）
清澈的江啊！
我在你的脚边，
凝视——
过往的命。（ing）
高贵的，是水，
卑微的，还是水，
在昏昏远灯的光照中，（ong）
鼓起浪花朵朵，
扑闪着风。（ong）
或许长久的潮湿，
蛆虫到了空中。（ong）
小草拂着苍蝇，
鞭斥我白日里剩余的梦。（ong）
梦见前生，（eng）
什么也没有，
山上——
只有父亲和母亲佝偻着身躯，
像两棵松。（ong）
我咬破了唇，
看见血滴下去，
染红了土和小石子，
沁入地缝。（ong）
我真的醒了，
看不见前生，
身边只有风。（ong）
是——
来来往往的风。（ong）
2011.10.11.
辨别判断——
这首诗的基本特征是分行排列，每一行都具有完整的语法结构，没有格律限制，句子、段落的长短可自由把握，但押韵，各个段落押一个韵，段落间不换韵，具有诗歌的本质特征，所以是诗歌。
例（3）
时光伴我一起疯长
野 神
我的文字很浅，（ian）
直白如浣衣的大石板，（an）
流水似的，
挂满儿时的青山。（an）
岁月打湿了记忆的墙，（iang）
屋后还有翠竹、菜园、池塘。（ang）
桃园随了斧子，
还有高大的核桃树、皂荚树，
和山麻榴，
都进了灶房。（ang）
石头、剪子、布，
和猪草、羊草，
一切游戏的快乐和活儿的辛苦，
都装进了放学的大背兜。（ou）
我无法想象，
那么多白天，和黑夜，
没有愁。（ou）
时光伴我一起疯长，（ang）
到了北方，（ang）
又回到南方。（ang）
时光眨一下眼，
没有变样。（ang）
而我镜中的额前，
已染上了几丝雪霜。（uang）
太阳，
不停地起落，
晒干了春天，（ian）
温暖了冬天。（ian）
熬煎着夏天，（ian）
丰满着秋天。（ian）
小草、花儿，还有叶子，
无论宽大的，
或窄刀子似的脸，（ian）
都在季节里变换。（uan）
还似从前。（ian）
2011.10.11.
咏梅•让羞涩绽放轩窗
野 神
让羞涩绽放轩窗，
没有风，
只有雪花、冰凝的魂。（un）
开出的一点点，
带笑的火星云。（un）
帘子，
在凛冽中卷起。（i）
我看见，
飘来的仙女，（u）
苗条而清奇。（i）
是什么？
生长了傲骨丰肌；（i）
是什么？
装扮了冬的大地。（i）
那是啊！
旋转的四季，（i）
滋养的血色精气。（i）
我们吟唱着——
铿锵。（iang）
任鬼差无耻的谩骂，
怎么能锁走梅花风神的清香？（iang）
她的羞，（ou）
是人间最暖的绸。（ou）
裹着善良、坚贞……
洋洋洒洒，
舞动冷空漫天的轻柔。（ou）
她的傲，
是人间最硬的钢。（ang）
透着精光，（uang）
撩拨性灵疯长，（ang）
把生命的目标投向苍黄。（uang）
……
啊！
多美的精灵啊！
你是我无语的心房，（ang）
含情脉脉，
和着雪花轻舞飞扬！（ang）
2010.11.9.
辨别判断——
这两首诗的基本特征是分行排列，每一行都具有完整的语法结构，没有格律限制，句子、段落的长短可自由把握，每一个段落押一个韵，段落间换韵。具有诗歌的本质特征，所以是诗歌。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:53
（二）随行体文学
例（1）
假使我们不去打仗
田 间
假使我们不去打仗，
敌人用刺刀
杀死了我们，
还要用手指着我们的骨头说：
“看，
这就是奴隶！”
例（2）
沙扬娜拉——赠日本女郎
徐志摩
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙扬娜拉！
例（3）
纸船•寄母亲
冰 心
我从不肯妄弃了一张纸，
总是留着——留着，
叠成一只一只很小的船儿，
从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，
有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着，
总希望有一只能流到我要他到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，
不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，
求它载着她的爱和悲哀归去。
例（4）
黑 板
野 神
板着面孔，
那是——
严师的心。
例（5）
我爱这土地
艾 青
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所击打着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
——写于一九三八年十一月十七日
例（6）
大堰河——我的保姆
艾 青
大堰河，是我的保姆。
她的名字就是生她的村庄的名字，
她是童养媳，
大堰河，是我的保姆。
我是地主的儿子；
也是吃了大堰河的奶而长大了的
大堰河的儿子。
大堰河以养育我而养育她的家，
而我，是吃了你的奶而被养育了，
大堰河啊，我的保姆。
大堰河，今天我看到雪使我想起了你：
你的被雪压着的草盖的坟墓，
你的关闭的故居檐头的枯死的瓦菲，
你的被典押了的一丈平方的园地，
你的门前的长了青苔的石椅，
大堰河，今天我看到雪使我想起了你。
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；
在你搭好了灶火之后，
在你拍去了围裙上的炭灰之后，
在你尝到饭已煮熟了之后，
在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，
你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，
在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，
在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，
在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，
你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。
我是地主的儿子，
在我吃光了你大堰河的奶之后，
我被生我的父母领回到自己的家里。
啊，大堰河，你为什么要哭？
我做了生我的父母家里的新客了！
我摸着红漆雕花的家具，
我摸着父母的睡床上金色的花纹，
我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾，
我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的钮扣，
我看着母亲怀里的不熟识的妹妹，
我坐着油漆过的安了火钵的炕凳，
我吃着碾了三番的白米的饭，
但，我是这般忸怩不安！因为我
我做了生我的父母家里的新客了。
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就开始用抱过我的两臂劳动了；
她含着笑，洗着我们的衣服，
她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
……
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密！
这，这是为你，静静的睡着的大堰河
所不知道的啊！
大堰河，今天你的乳儿是在狱里，
写着一首呈给你的赞美诗，
呈给你黄土下紫色的灵魂，
呈给你拥抱过我的直伸着的手，
呈给你吻过我的唇，
呈给你泥黑的温柔的脸颜，
呈给你养育了我的乳房，
呈给你的儿子们，我的兄弟们，
呈给大地上一切的，
我的大堰河般的保姆和她们的儿子，
呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。
大堰河，我是吃了你的奶而长大了的
你的儿子
我敬你
爱你！
一九三三年一月十四日，雪
注：
全篇不押韵，各段的句数也不尽相同，但每段首尾呼应，各段之间有着强烈的内在联系；不追求韵脚和行数，但排比的恰当运用，使诸多意象繁而不乱，统一和谐。这些使得全文流畅浅易，并且蕴蓄着丰富的内容。作者善于从平凡的生活中提炼出典型的意象，以散文似的语言谱写出强烈的节奏。具有一种奔放的气势，优美流畅的节奏，表达了作者来不可遏、去不可止的感情，完美体现了随行体文学的自由风格。
辨别判断——
这几篇作品的基本特征是分行排列，具有：
（1）每一行有完整的语法结构；
（2）没有格律的限制；
（3）没有押韵的限制；
（4）句子、段落的长短和每一句的字数、段落的多少可自由把握；
（5）语言节奏自由，所以行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点；
（6）“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
可见，它们具有“随行体文学”的本质特征，所以是随行体文学。
补充说明：
艾青《大堰河——我的保姆》、《我爱这土地》以及田间《假使我们不去打仗》、徐志摩《沙扬娜拉——赠日本女郎》、冰心《纸船•寄母亲》，它们都是名篇。其中，《我爱这土地》、《纸船•寄母亲》被选入初中语文课本，艾青《大堰河——我的保姆》被选入高中语文课本。可是它们不具备诗歌的本质特征，应该属于随行体文学，这对其文学艺术价值没有丝毫影响，它作为随行体文学名篇依然毫不逊色地居于中国经典文学宝库之中。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:54
（三）散文
1、一般散文
A、古典散文（文言）
例（1）
六 国 论
苏 洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰，弊在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之；洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣；以事秦之心礼天下之奇才；并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
例（2）
马 说
韩 愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！
例（3）
小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pèi）环，心乐（lè)之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽（liè)。全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（màn），蒙络（luò）摇缀（zhuì)，参（cēn）差（cī）披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗(dǒu)折（zhé）蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚（gōng）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。
例（4）
诘 玉 帝
野 神
某日，东海之滨，海陆生灵云集，遮天蔽日。何也？欲诘玉帝赐名之私也。
俄而，金光所指，天地通明。帝泰然盘于云端，和然曰：“尔等有问奏来？”众怯，无有礼，推猩猩前曰：“吾能行。似人，焉无人名？”鹦鹉继曰：“吾能言。似人，人也。”小鸟急曰：“吾能飞。似仙，何未仙之？”鱼儿怨曰：“吾能游。似龙，当龙也。”......纷质无序。
帝啼笑曰：“勿复言矣。我以何事，如此惊怪。小可也。猩猩能行，可造物否？愚也。鹦鹉能言，能著文否？徒学舌耳。鸟虽能飞，可察三界事乎？不能上天入地也。鱼虽能游，能滋河海山川否？非能雨也。”稍顿，复曰：“何也？质异也，‘似’非‘是’也。大千世界，物种万千，各有其德，各安其类，各继其序，则天下平，万物福存。若颠倒混淆，则乱生焉，尔等何得今日之幸？”
众悟：“咦！如是哉！吾等何其愚也，恳帝恕过。”帝曰：“勿多虑。既明道，皆去罢！各安根本，扬长而避短，自一活路耳。”言讫，不见。
庚寅年孟冬上浣五日野神于卧云斋
B、现代散文（白话）
例（1）
银 杏
郭沫若
银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古老的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。
你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有在中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那摺扇形的叶片是多么的青翠，多么澄洁，多么的精巧呀！
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；
白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
熏风会媚抚你，群鸟时来为你欢歌，上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
当你那解脱了一切，你那搓枒的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
那是多么的嶙峋而洒脱呀，巩怕自有佛法以来再也不会产生过象你这样的高僧。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧，你的美德象音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲，你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
你果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？
可是我真有点奇怪了，奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
我在中国的经典中找不出你的名字，我没有读过中国的诗人咏赞过你的诗。我没有看见过中国的画家描写过你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的恒古的证人，你不也是以为奇怪吗？
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
世间上也仅有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子，为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？
我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。
这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
一九四二年五月二十三日
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:54
例（2）
荷塘月色
朱自清
这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。
沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊(wěng)郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。
路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电一般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：
于是妖童媛(yuán)女，荡舟心许；鷁(yì)首徐回，兼传羽杯；欋(zhào)将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾(jū)。
可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起《西洲曲》里的句子：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。
这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。
1927年7月，北京清华园。
辨别判断——
从上面所列六篇文章来看，无论古典文言散文还是现代白话散文，都是散体排列，它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。
不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。
2、特殊散文（即原所谓现代“散文诗、诗散文”）
A、古典特殊散文
例（1）骈文
滕王阁序
王 勃
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸zhěn，地接衡庐。襟jīn三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜chān帷暂zàn驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦lǎo水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖cān騑fēi于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦（台）耸翠，上出重霄；飞阁流（翔）丹，下临无地。鹤汀tīng凫fú渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列（即）冈峦之体势。披绣闼tà，俯雕甍méng：山原旷其盈视，川泽盱xū（纡yū）其骇瞩。闾lǘ阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸gě舰迷津，青雀黄龙之轴（通：舳zhú）。虹销雨霁jì,彩彻云衢（云销雨霁，彩彻区明）。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡lí之滨bīn；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥吟俯畅（遥襟俯畅），逸兴遄chuán飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢suī园绿竹，气凌彭泽之樽zūn；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇dì眄miǎn于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指（目）吴会于云间。地势极而南溟míng深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍hūn而不见，奉宣室以何年。
嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫（见机），达人知命。老当益壮，宁知移白首之心；穷且益坚，不坠zhuì青云之志。酌zhuó贪泉而觉爽，处涸辙zhé以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫què之长风。舍簪zān笏hù于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨（兹）捧pěng袂mèi，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既（相）遇，奏流水以何惭。
呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓zǐ泽丘墟。临别赠zèng言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛jiàn外长江空自流。
例（2）赋
前赤壁赋
苏 轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；——知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:55
崖 柏 赋
野 神
嗟夫！天地无穷，沧海遗珠，金开为开矣。朐忍之地，恐龙密友，白垩纪有遗族。
生命之于苍生，如白驹过隙，天地滋生万物，皆赐其灵身。灵木有语，人莫能辨，故世人皆曰：“唯人有灵也，万木易逝，人性长存。”非也！草木与人共耘万象，岂容人独享佳誉乎？今崖柏虽未言，然附矩天之石，毫土不存，裁云作裳，食天之雨，饮地之露，吞吐天地之气，吮摄日月之光精。其食微微，其境清清，而其功灼灼，其寿绵绵，以其耿介之志，践人性本之言。洪荒过也，其身不屈，其叶不凋，生命不止，而愈旺矣。
某日，吾游于雪宝山上，于午阳之时，小憩于山麓，倦而入梦。梦玉帝巡游于开州之白泉，偶见崖柏，未见垂老之象，而弥显生命之机。乃问柏曰：“朕生于天地，万万年也，未曾见凡木遐龄如尔，朕不知汝，汝识朕乎？”崖柏答曰：“君不知有柏，非柏不识君也。人不知柏，非柏不识人也。君临天地，岂能尽识天地之生灵，况柏区区一木耳。而君主宰万物，岂有物不识君之理？又人生于广原，粮裘丰足，歌舞承平，谁愿跋山涉水，弃豪粟之域，图恶地而谋生？故而不知有柏也。而我居高，焉能不识人之事乎？”
帝复曰：“凡人多夭，凡木易凋，而汝长存，何也？”柏对曰：“凡人同凡木也。凡木之四时，非吾之四时，凡木之死生，非吾之死生，凡木之意志，非吾之意志。吾以天地之盈亏为寿，以日月之消长为诞。凡木以生命之始终为始终，随波逐流，故‘万木同悲’；吾以精神之不灭而长生，信仰至诚，而与天齐寿。圣人亦有言‘壁立千仞，无欲则刚’，无欲则平淡，平淡则质朴，质朴则无矫柔，则无不能屈，无不能伸，无不能往，无不能成。故寿。盖其凡木因欲大而食多，且多浪奢，若得荒年，膏腴不济，必饥而寿夭。而吾欲小，则食少，惜之点滴，即至荒岁，性命无虞，故丰而寿延。”崖柏继言之：“圣人亦曰‘海纳百川，有容乃大’，吾之于别物，不因异同而烦恼焦虑，异同共存，则百花竞放，百鸟竞鸣，乃赏心乐事，心愈坚韧，益于寿补。而凡木为利名所累，往往因异己而排斥，独木不林，无力抗于灾厄，劫而不复，焉能独活？”
帝复问曰：“汝上之言，颇为在理，然万木繁衍生息，育子育孙。尔于教，何为之？”崖柏不以为然：“然也，它木于子，生育之恩，衣食之禄耳。吾之于子，生命之源，精神为本。卧薪尝胆，为立匡世之志，相濡以沫，长怀舔犊之心，衣食之禄，传之三冬即危，而精神之髓，垂范万世不竭也。”帝哑然，化作一道金光，驾云而去。
吾恍然惊觉，南柯一梦耳。然忆梦中崖柏之言，乃醒世语也。复思白小之园丁，居之贫，食之微，而奉之丰，献之巨。其身渺渺，而其德巍巍，比之崖柏，岂有异哉？岁次己丑三月廿八日记于卧云斋
注：1、白小，开县白泉小学。2、崖柏：濒危种，被称为“活化石”。是我国特有的“国宝”植物，崖柏来自恐龙时代，是白垩纪生物，1998年世界自然保护联盟（IUCN）公布的1997年度世界受威胁植物红色名录中，将其列为已绝灭的3种中国特有植物之一。而现在已在开县发现了该树种。开县境内有“世界崖柏之王”。
大慈山贡米赋
野 神
序：吾居之大德乡，悉为大慈山之版图。其东南局部自古皆属汉丰镇辖之。愚生四十年，从戎十余载，历十数省，所食大米鲜有美于乡者。常寐而梦之，偶喜极惊醒。或鄙曰：“自誉也，徒欺耳。”辩曰：“何以信口而语哉？！或有佳米，吾未食也”。及解甲，阅开州之史志，方知正史记载，大慈山之桂花米，明清朝曾作为开州稻米类唯一皇室贡品。如是哉！吾每闻某言某处有好米，必速购而急烹之，然终不及大慈山稻米之醇厚香润而甘也。吾感念故乡哺育深恩，几欲提笔，然惴惴于自炫之嫌，皆罢。清•邑令魏煜《道光未刊<开县志>序》亦云：“夫人莫不自重其乡里，牧令亦莫不自美其所治”。至去岁，应《开州文史》主纂曾信祥君之倡议，为挖掘史之散佚，遗德于后世，今爰以赋之。是为序。
天地悠悠，亘古开州。州之山乡，谓之蛮荒。一川之渺，嵌神州不足一角；一丘之微，置天地难称一毫。大慈山以其渺微而誉广远，遐迩称善，何也？盖有殊德者也。
曾几何时，天池回环太极生，仙稻降生于人间；古往今来，海宇宏阔芳名盛，冠绝于巴楚。重重田畴，奇香迭迭。开州坟典，独载贡米之清芬；皇天欲魂，疾驰万里之驿尘。
大慈山置乡曰大德，山麓小部属汉丰。四面陡峻，蜀道难攀，然山顶平阔，垄亩易耕；丘峰亦如麻，或舒缓、或狰狞。方广五六十里，稻田数万亩。山中四季分明，山清水秀，佳木林立，田池纵横。若雨晴，万空云海，渺渺乎红日如盘；拟疏狂，浩浩寰宇，极目兮天际蓝彩。其间，危岩绝壑，奇石异景，处处可见。山若巨笋，周界河谷，根饮汉丰平湖；其姿巍巍，居高临下，俯瞰碧绿万顷。登临览翠，岚气氤氲，高路入云，貌若仙列之天庭；脊艰骨韧，土肥水沃，披星戴月，谁识劳作之苦行？然青禾沐露，承瑶塘之甘霖；金稻矜羞，辞飞鸟之烈吻。云楼雨宅，润佳谷之醇异；虹霞火阳，染秋韵之流光。天作美而新妇巧，锅底乾坤；薪火炽而桂米香，百里争闻。其色兮仙精之渗白玉，温润凝璧；其香兮桂花之舞满月，终岁不去；其味兮甘泉之溢琼浆，啖之而神爽。馥郁兮清醇无以复加，沾唇若化；滋滋兮百德炼合一心，丽质高华。无须佳肴以佐餐，不必百味而助食，自得千香。历绪流变，独抱金玉之德；盛世鸾鸣，更纳四海神曲。
至若乡贤如涌，秀士若集，星夜笙笛，响彻衡宇。管弦丝竹，处处乐音。地之灵兮，大池龙光直射斗牛；人之杰兮，谢公怀策金殿唱酬。欧阳果智勇退贼，展韬略保民十万；忧天下公车上书，二举子落笔天胆。张国立、谢仲虞，同盟会之先驱；朱鹤林、张旭初，舞翰墨之烟霞；杨谨伯文词练达，阅世精微，近追明清之鸿著，远崇上古之遗风。波云诡、草木深，山水从容，尽吐清新之气；陈国秀、王山菊，洁善淡和，寿享百龄之上。呜呼！沧海桑田，属地频更，人之屡迁，古之志多不修。故逸士之佳言，贤达之美行，志书零落不见，散佚殆尽。然山乡僻壤，卓然万古，自是奇罕。噫嘻！文士武雄，贤达黎庶，莫不甘米所养。物华兮岁岁之盈丰，天宝兮熠熠而欣荣。将相王侯，常逞八面之威；山野秋翁，独钓稻海之娱。人兮，悉数过往；物兮，源远流长。金开一域，桂花米独贡于朝；夷民三生，龙子孙皆活于命。
吾生于斯，念生我之有爹娘；吾长于斯，感育我之有故乡。故乡之光，其明煌煌；故乡之粮，稻米汤汤。浅引恭疏，聊慰苍黄：
吾心之有千千曲——
弯弯巧月弯弯路，半落云心半落天。
万里帝宫明灭逝，一支耕曲古今弹。
男儿常起五更早，家妇勤烹千日甘。
八百香风吹面过，桂花贡米大慈山。
吾心复有千千调——
每逢佳月心依北，星宇光明思故园。
涧水泠泠长碧落，稻姿袅袅醉金眠。
时人总把洪原记，风士偏寻野岭攀。
莫道深山深已绝，桃源之外又桃源。
岁次辛卯正月十一日野神记
例（3）辞
崖 柏 辞
野 神
噫嘻！寰宇之有地球兮，是以寄托于生灵；生灵之有地球兮，是有所于附依；地球之有炎黄兮，是以华夏人杰而地灵；炎黄之有开州兮，是以崖柏长存乎天地。
崖柏之于天兮，伴衡宇而近乎无终；崖柏之于地兮，其精、气、神不灭。天地广大，万物生息，百千载者以称寿老，而千万年者则不知其所谓。今崖柏齐天之寿，倚秃岩而临幽壑，无寸土以润茎须，摄天地菁华，沐日月光芒，而精旺神足。凌风霜以炯炯，目星辰而灼灼，啖云雾而奕奕。风神俊朗，婉若翩翩之少年；容质矍铄，又如耄耋之老翁。人奇其志，而不知其骨坚；人惊其姿，而莫辨其力韧。
呜呼！人自诩灵长，摩挲百年，而未知柏君在侧。见者不知其珍兮，识者莫得其踪。唯陈公有慧目兮，奔波而劳形，携崖柏以出世。然众所求，非崖柏所愿耶！崖柏生于绝谷，隐千年万年，自由兮而乐乎！目睹世间万物：百鸟育雏兮而忘饥；百兽觅食兮而哺子；民淳风洁，童稚勤于学，师教载于德。情意所化，百骸浸噬。唯恬淡于山崖，播道德于子孙，岂意托浮名于尘埃。
清清之水浴我身兮，月光华；
纤纤之歌凝我神兮，白云歇；
幽幽之风拂我心兮，寄遐思；
高高之天兮载我德，莫忧疑！
岁次己丑三月廿八日记于卧云斋
注：陈公，即陈奕洪。多年前，人们以为崖柏已经绝灭了。但2001年，陈奕洪在深山发现死崖柏将其育活，他带着它到文博会上亮相。自此，崖柏方才问世。
菜 根 辞
野 神
灵曰：天地浑浑兮万物环生，物之继兮灵命为食。物之有命兮或曰无灵，物若有灵兮必当有命。
灵者以灵、命为食，惟命者以灵、命躯体而滋。人兮，万灵之长，自以万千灵命纳腹也。其取食之道，烹用之方，既分地理，亦有巧拙。度五行之生克兮蕴太极之玄妙，逐本质而升华兮调阴阳以寿康。诉之五味兮不足以道，千姿千态兮莫穷其形；香阵万里兮不足以闻，秀色烨烨兮莫穷其新。天地广大兮纷变如云，炎黄一脉兮机心若神。川苏粤闽，鲁浙湘徽，各尽高妙。苏以火候称尊，烛烟熄糯兮鲜和醇正；粤人生猛海鲜，博采奇异兮盈盈大观；闽菜清古，汉越交融兮娴雅而酸甜。鲁葱为佐兮鲜咸而脆嫩；浙以多变兮酥绵而汤浓。湘品富兮味有别，徽菜珍兮尚素朴。八大菜系，尤以川风为盛，煎炒爆熘，品类无绝兮形色万千。壮哉！人类荣繁，窥宴兮即知一斑。
嗟夫！天道忌盛，地道忌奢。穷心尽性兮是以续命而长生。取舍有度，啖之不乖，相依相存兮生死有衡。灵命互补，爱屋及乌，华而不奢兮宇内太平。野神歌曰：
灵命何惜命兮不可穷追；
灵心何其欲兮自然亦不可违；
存素洁兮以问心美；
纤虑诺诺兮神思清扬而飘飞。
——岁次辛卯初夏廿八日卧云峰主人野神歌之
例（4）歌
新开州风歌
野 神
呜呼！开州之邦，山高水长。
开则开矣，穷僻荒以掘金；县则“现”矣，寄遐思而图强。三里汇流，曰蜀之盈缩，立体气候，宜万物生长。
桔兮柑兮，吉兮甘兮，毋水有灵；
汉兮丰兮，汗兮风兮，民乐于耕。
物产丰硕，山水也美。
凤凰来仪兮，浴烈火而重生；
澎水东流兮，张远古之清源。
清江浅阻兮南湖生，西湖飞来兮吾不羡。
滨湖泛歌，秋月寒江，翠羽画舫，指日列陈。
粼波姑作浪，晓雾不识云。
板楯号子，遥遏神女春思；
秋水文章，惊诵湿羽翩鸿。
巴云可接，神女欲飞。
自知者明，自胜者强。开板楯之荒，豁心灵之窗。古之杰兮也不多，今之人兮待奋搏。十二景诗已千年，唐门绝技匿民间。大慈大德，寓民风敦厚；九龙山人，瞩文华可观。其余渺渺。“井喷”乡人罹难，方誉开州天宝；元帅伟烈丰功，始知蛮方人杰。
哀哉！斯人已矣，嗟古之不存。
固土不保，憾时人有感伤；执笔挥戈，识来日多方长。
仗橹立棹，溯东流而入海；立马脱缰，骋丘壑以游天。
我本北山野人，风歌如烈醇。草莽经纶，白衣狂生。啸歌于此，是以感物之能悠长，怀人之易寿终。天地反复，人生明灭如萤光一闪。
风光溢美兮人享清寿，
山川载物兮性灵存德。
时不待我兮我追时日，
古人亦有今兮今人将古。
不求遗风万世兮，但愿化德于斯民。
寸草之绿，积满青山。
吾之行也微，吾之歌也弱，踽踽乎如蜗牛之奔，未敢强名士之望； 吾之情也笃，吾之意也坚，威威乎若鲲鹏之翼，当扶摇九天之上。
嗟夫！僻壤之藏，富甲八方。夷人之才，尚待开张。
噫！斯地，有斯人，不独彰显。唯斯之灵，特行独立。
狂歌已止，躬引短曲，以罢耳。
十里长亭射紫光，
清江水月随波长。
彩凤飞来栖羽化，
薄云漫缈思茫茫。
时丙戌初夏上浣四日卧云峰主人野神记
辨别判断——
上面所列骈文、赋、辞、歌七篇，有的是散体排列，有的是分行和散体排列并存。无论古典文言散文还是现代白话散文，它们有时押韵，有时对仗，有的还含有诗歌，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。
但它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性，不需要对意象的构建。
不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:56
B、现代特殊散文（即所谓的“散文诗”和“诗散文”）
例（1）
海 燕（原题为《海燕之歌》）
【俄国】高尔基
在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲的飞翔。一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，──就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。在这叫喊声里──充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。
海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，──呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
海鸭也在呻吟着，──它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏到悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！
乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边歌唱，一边冲向高空，去迎接那雷声。雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶狠狠地把它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。
看吧，它飞舞着，像个精灵，──高傲的、黑色的暴风雨的精灵，──它在大笑，它又在号叫……它笑这些乌云，它因为欢乐而号叫！
这个敏感的精灵，──它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，──是的，遮不住的！狂风吼叫，雷声轰响……
一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。
──暴风雨！暴风雨就要来啦！
这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲的飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：
──让暴风雨来得更猛烈些吧！
例（2）
与 妻 书
野 神
“一日不见,如三秋兮”，小别的日子里,荡漾昨日那短聚的激情、温馨与甜蜜，思念之风随晋北而至晋中。狂风暴雨席卷了我漠漠心野，惊颤的水鸟儿腾上了亭亭白桦，扑打着润湿的羽毛，朝雁北的方向，艰难返航。最美的仍是这秋日的阳光，成熟的风韵驱散黄昏的阴凉，鸟儿的羽翅果是这样的坚强？原来，这可怜的它竟是神鹰的幻想，神鹰的幻想啊！是那男儿脆弱的情感——铁骨之柔肠；神鹰的翅膀啊，是不折生命托起的霓虹脊梁，是恋之旅的生命之光。我愿用我们刻入骨髓的爱情去跋涉未来生命中平淡而绵长的婚姻长廊，为曾经岁月中那激荡人心的爱情，写下更加亮丽夺目的续篇，妻儿啊，我想！想呀！我好想……
辨别判断——
上面所列两篇文章，一般都认为是所谓的“散文诗、诗散文”。它们有时押韵，有时对仗，有的还含有诗歌，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。
但它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性，不需要对意象的构建。
不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。
值得特别说明的是，《海燕》是翻译的作品。因此，我们在这里，不必考虑它的非汉语言的原文。我们应该按照已经翻译成的汉语言来分析。另外，文中象征手法的运用，恰当的对比、烘托，形象、生动、准确的词句以及运用各种描写，使文采斐然，所以容易使人联想到诗歌。这都是因为没有从文体的本质去看问题而造成的。
（四）如何区别容易混淆的“随行体文学”和“特殊散文”
为了区别容易混淆的“随行体文学”和“特殊散文”，我们根据本文前面的论述，先将“随行体文学”和“散文”的本质特征归纳如下：
散文的本质特征——
就文学体裁而言，其本质特征是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
一般篇幅短小。
因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，这是其基本特点。
通过铺陈写实抒情，达到“形散而神不散”的要求。
不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求。
不需要对意象的构建。
散体排列或分行和散体排列并存。
随行体文学的本质特征——
就文学体裁而言，其本质特征是没有格律、押韵的要求。
语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是随行体文学的本质属性。
由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
以分行排列为标志。
1、应该归为“随行体”的原所谓“散文诗”、“诗散文”
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:56
例（1）
先请大家来看看下面这篇文字：
致维克多•雨果
野 神
朋友！你知道吗？你灵魂漂泊的方向？旭日升起的地方。在一个半世纪以前，它就与太阳碰撞。我就在那耀眼的火星坠落的地方生长。
朋友！你沐浴伊甸园的月光，悄悄滑落温湿，予你幸福、予你幽伤。这就是你的剑、你的枪。刺出的是泪、喷出的是火。
你始终从女人的怀抱中吮吸乳汁，你始终在温柔中触摸灵光。你以悲惨激动人心，你以不幸赚取眼泪，你以优美纯洁心灵，你以高尚铸塑灵魂。
朋友啊，你成天在书写什么？
朋友啊，你成天在奔波什么？
朋友啊，你成天在呐喊什么？
朋友啊，你在文海里打捞什么？
你埋葬不屈的眼泪，化作辉光在头顶闪烁。你在最悲惨最枯蔫的时候燃烧最炽热的怒火；你在最不幸最黯淡的时候剪辑最冷静的思索；你在最优美最绚丽的时候倾泻最洋溢的诗歌；你在最高尚最纯洁的时候净化最肮脏的丑恶。
其实，你没有最的时候。而你一直在最的道中出没，因它们时刻交织在你伟大头颅的角落。
啊！朋友，亲爱的，维克多•雨果。
你把天才用得恰到好处。你的名字已不朽。然而，你读过东方的诗句吗：高处不胜寒？你已为安拉的守护神，又憎恶寂寞。
所以，请别忘了——缪斯的既约。我偕同而来，拜读你的“圣经”和关于波拿巴的演说。
下面，我把上面这段文字改写如下：
致维克多•雨果
野 神
朋友
你知道吗
你灵魂漂泊的方向？
旭日升起的地方
在一个半世纪以前
它就与太阳碰撞
我就在
那耀眼的火星
坠落的地方
生长
朋友
你 沐浴伊甸园的月光
悄悄滑落温湿
予你幸福、予你幽伤
这就是你的剑、你的枪
刺出的是泪
喷出的是火
你 始终从女人的怀抱中吮吸乳汁
你 始终在温柔中触摸灵光
你以悲惨激动人心
你以不幸赚取眼泪
你以优美纯洁心灵
你以高尚铸塑灵魂
朋友啊 你成天在书写什么
朋友啊 你成天在奔波什么
朋友啊 你成天在呐喊什么
朋友啊 你在文海里打捞什么
你埋葬不屈的眼泪
化作辉光在头顶闪烁
你在 最悲惨最枯蔫的时候燃烧
最炽热的怒火
你在 最不幸最黯淡的时候剪辑
最冷静的思索
你在 最优美最绚丽的时候倾泻
最洋溢的诗歌
你在 最高尚最纯洁的时候净化
最肮脏的丑恶
其实
你没有最的时候 而
你一直在最的道中出没
因它们时刻交织
在你伟大头颅的角落
啊 朋友 亲爱的 维克多•雨果
你把天才用得恰到好处
你的名字已不朽
然而
你读过东方的诗句吗：高处不胜寒
你已为安拉的守护神 又憎恶寂寞
所以
请别忘了 缪斯的既约
我偕同而来
拜读你的“圣经”
和关于波拿巴的演说
辨别判断——
这篇文章，即使是没有分行以前，也能清楚地看清它的本质，就是：
它具有“随行体文学”体裁的本质特征——
它并没有完全押韵，也没有格律。
语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性十分明显。
由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，用“高度凝炼的文字”以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
分行排列。
不符合“散文”体裁的以下本质特征——
语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
不需要对意象的构建。
散体排列或分行和散体排列并存。
因此，它不是“散文”，属于“随行体文学”。
2、应该归为“散文”的原所谓“散文诗”、“诗散文”
我们先将上面（现代特殊散文）举例之（2）《与妻书》改变一下排版，就是现在有人认为的所谓“诗散文”：
与 妻 书
野 神
“一日不见,如三秋兮”，
小别的日子里，荡漾昨日那短聚的激情、温馨与甜蜜，
思念之风随晋北而至晋中。
狂风暴雨席卷了我漠漠心野，
惊颤的水鸟儿腾上了亭亭白桦，
扑打着润湿的羽毛，朝雁北的方向，艰难返航。
最美的仍是这秋日的阳光，
成熟的风韵驱散黄昏的阴凉，
鸟儿的羽翅果是这样的坚强？
原来，这可怜的它竟是神鹰的幻想，
神鹰的幻想啊！
是那男儿脆弱的情感——铁骨之柔肠；
神鹰的翅膀啊，
是不折生命托起的霓虹脊梁，
是恋之旅的生命之光。
我愿用我们刻入骨髓的爱情去跋涉未来生命中平淡而绵长的婚姻长廊，
为曾经岁月中那激荡人心的爱情，
写下更加亮丽夺目的续篇，妻儿啊，我想！想呀！我好想……
辨别判断——
从上面这段文字来看，分行排列，它几乎全部押韵，含有很多诗歌的特点，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。但：
它符合“散文”体裁的本质特征——
语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
篇幅短小。
因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散。通过铺陈写实抒情，达到“形散而神不散”的要求。
不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
不需要对意象的构建。
它不具备“随行体文学”以下的本质特征——
语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性。
“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
它也不具备“诗歌”以下的本质特征——
语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
诗歌“高度凝炼的文字”是其语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
可见，《与妻书》具备散文的本质特征，不是“诗歌”，也不是“随行体文学”，属于散文，它的排列方式应该散体排列（见上面【现代特殊散文】举例之【2】）。
3、不完整的语法结构和违背语法规则的文字，最容易扰乱人视线
首先，向我所引用文章的作者及家人或子孙表示深深的敬意和歉意，为了说明问题，我将对原作的排列形式进行改变。谢谢！对不起！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:57
例（1）
第一种格式——
盼望生女
周国平
我盼望生个女儿——
因为生命是女人给我的礼物，我愿把 （不完整，硬生生截断）
它奉还给女人； （不完整，从上一句掉下来）
因为我知道自己是一个溺爱的父亲。我怕把儿子 （不完整，硬生生截断）
宠骄，却不怕把女儿宠骄； （不完整，从上一句掉下来）
因为儿子只能分担我的孤独。女儿不但 （不完整，硬生生截断）
分担而且抚慰我 （不完整，从上一句掉下来）
的孤独； （不完整，从上一句掉下来）
因为上帝和我都苛求男儿
而宽待女儿，浑小子令 （不完整，从上一句掉下来，又硬生生截断）
我们头疼，傻妞却使 （不完整，硬生生截断）
我们破颜；
因为诗人和 （不完整，硬生生截断）
女性订有永久的盟约。 （不完整，从上一句掉下来）
上面这个例子会产生两种看法：
1、请先别看括号内的批注，按照流行的“无韵诗”的说法，她就是一首所谓的“无韵诗”了。
2、按照这个排列，先不考虑每一行的句子，有人就会说：这应该就是你野神提出的“随行体”了。
分析：
请大家看看括号里的批注，我们发现：很多句行的语言都不完整，即语法结构不完整。这就是“障眼法”。所以，我们下面先把不完整的句行调整完整，把“断句“接上。
第二种格式——
盼望生女
周国平
我盼望生个女儿——
因为生命是女人给我的礼物，
我愿把它奉还给女人；
因为我知道自己是一个溺爱的父亲。
我怕把儿子宠骄，
却不怕把女儿宠骄；
因为儿子只能分担我的孤独。
女儿不但分担而且抚慰我的孤独；
因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，
浑小子令我们头疼，
傻妞却使我们破颜；
因为诗人和女性订有永久的盟约。
于是，大家看到的又是一番景象了。这就更有意思了。
坚持“无韵诗”的人说，她的语法结构完整了，就是一首“无韵诗”。
赞同“随行体文学”理论的人可能要问，这不就是你野神说的“随行体”吗？没有错了吧？你看，每一行的语法结构也完整了。
先不忙下判断，我再变化一下：
第三种格式（原貌）——
盼望生女
周国平
我盼望生个女儿——
因为生命是女人给我的礼物，我愿把它奉还给女人；
因为我知道自己是一个溺爱的父亲。我怕把儿子宠骄，却不怕把女儿宠娇；
因为儿子只能分担我的孤独。女儿不但分担而且抚慰我的孤独；
因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，浑小子令我们头疼，傻妞却使我们破颜；
因为诗人和女性订有永久的盟约。
——摘自著名作家周国平为 夭亡的女儿所写的《妞妞》一书
这一下怎么办呢？如何判断呢？其实也不难。先看第一种排列形式，因为语法结构不完整，一片混乱，那么，它什么也不是，因为文理不通。这个很好判断。
第二种格式和第三种格式才是我们判断的难点。
先看第二种格式，它不具备诗歌的本质特征：“是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的抒情言志的高级语言艺术形式。”
显然，它不是“诗歌”。
那么，我们先以“随行体文学”的本质特征来进行分析：
随行体文学的本质特征是：
（1）就文学体裁而言，其本质特征是没有格律、押韵的要求。
（2）语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是随行体文学的的本质属性。
（3）由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
（4）“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
（5）分行排列。
现在我们一条一条地来对照：
符合第一条，不讲究格律、押韵。第二条，不符合，文中不具备思想内容次第的跳跃性，而是铺陈写实抒情。第三条，不完全符合，因为铺陈写实，所以不具备语言节奏的自由。第四条，不符合，文中不具备“高度凝炼的文字”以及语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，没有完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
可见，它也不属于“随行体文学”。
于是，我们只能再用散文的本质特征来分析：
散文的本质特征——
（1）就文学体裁而言，其本质特征是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
（2）不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
（3）一般篇幅短小。
（4）因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，这是其基本特点。
（5）通过铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。
（6）不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
（7）不需要对意象的构建。
（8）散体排列或分行和散体排列并存。
我们还是利用上面的方法，一条一条地对照，发现每一条都符合。
现在，我们可以下结论了，第一、二种格式既不是诗歌，也不是随行体文学，它应该是散文。它的表象迷惑了我们，它的排列是不正确的。因为它完全符合“散文”的本质特征，是“散文”。我们必须还原她的真实面貌。请大家再回头去看上面的第三种排列形式，那才是她的“真容”。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:58
例（2）
这里，我还选了两篇，不管怎么改变排列方式，她们仍然是“散文”。
墓畔哀歌
石评梅
（之一）
我由冬的残梦里惊醒，春正吻着我的睡靥低吟！晨曦照上了窗纱，望见往日令我醺醉的朝霞，我想让丹彩的云流，再认认我当年的颜色。
披着那件绣着蛱蝶的衣裳，姗姗地走到尘网封锁的妆台旁。呵！明镜里照见我憔悴的枯颜，像一朵颤动在风雨中苍白凋零的梨花。
我爱，我原想追回那美丽的姣容，祭献在你碧草如茵的墓旁，谁知道青春的残蕾已和你一同殉葬。
（之九）
垒垒荒冢上，火光熊熊，纸灰缭绕，清明到了。这是碧草绿水的春郊。墓畔有白发老翁，有红颜年少，向这一黄土致不尽的怀忆和哀悼，云天苍茫处我将魂招；白杨萧条，暮鸦声声，怕孤魂归路迢迢。
逝去了，欢乐的好梦，不能随墓草而复生，明朝此日，谁知天涯何处寄此身？叹漂泊我已如落花浮萍，且高歌，且痛饮，拼一醉浇熄此心头余情。
我爱，这一杯苦酒细细斟，邀残月与孤星和泪共饮，不管黄昏，不论夜深，醉卧在你墓碑旁，任霜露侵凌吧！我再不醒。
石评梅（1902——1928），山西省平定县人。因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅。终年不满27岁，她的创作生涯仅仅6年。1925年，她的恋人高君宇因病逝世。在现代女作家中，石评梅的文字可以说是最美丽而凄清的。这篇《墓畔哀歌》（共九篇）是她的散文代表作。
从上面的例子，大家会发现一个有趣的现象，就是，一旦改变排列形式，就容易让人犯糊涂，尤其《墓畔哀歌》之九还押韵。须知，押韵的文章也不一定是诗。只要有一双“火眼金睛”，运用事物“本质”这个法宝，就会迎刃而解。反之，如果不弄清楚事物的本质特征，就只会人云亦云，或者乱说一气，瞎起哄。
鉴别诗歌、随行体、散文等文学体裁时，一般按以下步骤进行：
1、看每一行是否符合语法结构，如果不符合，就将被“截断的部分”复原。
2、按照诗歌、随行体、散文的本质特征，一条一条地对照。
3、根据其本质特征下结论。
六、将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”的重大意义
将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”具有重大意义：
首先，还原了所谓现代“散文诗、诗散文”的本质，人们清楚了他的本质特征，为很长一个阶段的模糊认识划上了句号。
其次，通过科学地分析其本质，明确它根本不属于诗歌。更有利于发展，前途光明。
第三，因为以前的模糊，与诗歌纠缠不清，阻碍和制约了诗歌的健康发展。通过对其定位定义，诗歌彻底解放出来。这有利于诗歌的蓬勃发展。
第四，有利于中国各文学形式的健康发展。
总之，将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”具有重大意义，是中国文学史上又一个重要里程碑。
综上所述（各种体裁及格式的举例，不可能面面俱到，请包涵），我们已经清楚地知道，汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”。我们可以根据其本质特征科学而客观地鉴别。
注：
1、本文解释权归作者本人。
2、转载请署名并注明出处。
3、本文作者（笔名）：野 神
真实姓名：贺启财
通 联：重庆市开县文广局
邮政编码：405499
联系电话：13996628811 023—52277333
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中国韵律诗歌网：http://zhongguoyunlvshigewang.5d6d.com/
附 录：
一、野神关于本论文的特定术语解释
1、语言节奏的松散性
是指散文语言的不讲究格律、音韵、排比、对仗，和行文自由灵活的自然铺陈写实。
2、语言节奏的自由性
是指随行体文学的不讲究格律、音韵、排比、对仗，而根据构建意象的需要，像诗歌一样可以有跳跃性的文字。文字不拘泥于文意的发展顺序，句行间、段落间不需要自然铺陈和写实来达到表达思想意旨的目的。
3、语言节奏的和谐性
是指诗歌对韵律的要求。押韵是诗歌的最根本的要求。因此诗歌语言节奏的和谐性首先表现在押韵上，然后才是诗歌的其它要求。
4、思想内容次第的连贯性
是指散文的不讲究格律、音韵、对仗，而不需要像诗歌或随行体文学一样可以有跳跃性的文字来构建意象，文字根据文意的发展顺序，句行间、段落间需要自然铺陈和写实来记叙、议论、抒情。
5、思想内容次第的跳跃性
是指诗歌和随行体文学，文字不拘泥于文意的发展顺序，字、词、句行或段落间不需要自然铺陈和写实，需要有跳跃性的文字来构建意象，达到表达思想意旨的目的。
6、高度凝炼的文字
“高度凝炼”与“自由松散”相对。“诗歌“和“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性或和谐性、思想内容次第的跳跃性的要求，文字精炼，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
7、意象的构建
指在“诗歌“和“随行体文学”中，作者用“高度凝炼的文字”，以语言节奏的自由性或和谐性、思想内容次第的跳跃性，和精炼的文字，呈现给人的思想图画，从而完成思想意旨的表达。
8、铺陈写实抒情
是指散文中，因为语言节奏的松散性，不讲究格律、音韵、对仗，不能像诗歌或随行体文学一样，可以用跳跃性的文字来构建意象。行文时，文字需要根据文意的自然发展顺序，来完成记叙、议论、抒情。文字直接体现了思想的连贯性。
9、思想意旨的表达
就是作者把自己的思想或情感通过文学的形式表现出来。
10、韵散结合
是指在“散文”和“随行体文学”中，时而押韵时而不押韵。
11、深刻思想内核
是指文学作品所揭示或表达的深刻的思想和浓烈的情感。
12、高级语言艺术形式
诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
从这段文字可知，“高级语言艺术形式”体现了“诗歌”的创作难度。可见，一首好的诗歌就是一个高级的艺术精品。
13、完整的语法结构要求
我们进行汉语言文学创作，不得不遵循汉语语法。一切病句、断句、病词，和一切违背语法、事物常理的字、词、句的表述，都不具备“完整的语法结构要求”。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 10:58
二、参考资料：
1、野神《论随行体文学》
2、野神《浅述诗歌和随行体文学的定义》
3、野神《随行体文学——白皮书》
4、野神《关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命》
5、于进水《诗帜》
6、鸿硕《诗必有韵，无韵不是诗》
7、鸿硕《诗话15则》
8、鸿硕《诗镜文心》书（中国诗词楹联出版社）
9、闲人《从美学的角度入诗》
10、闲人《用韵是汉诗的第一特征（说韵之一）》
11、野神《关于北岛、海子等文学作品之我见》
12、野神《论诗灵》
13、野神《诗法自然，天真烂漫》
14、野神《诗之意气》
15、野神《对联是独立于诗歌、小说、散文、戏曲和随行体之外的文学体裁》
16、野神《野神谓赏诗四境【论赏诗七绝】》
17、野神《杂技与诗（随笔）》
18、野神《关于随行体文学的科学预言》
19、野神《积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论，进行诗歌和文学的彻底革命》
20、海子《海子经典诗歌》
21、《中国最美的散文，世界最美的散文》（华文出版社）
22、王力《诗词格律》（中华书局）
23、王力主编《古代汉语》（中华书局）
24、《辞海》（上海辞书出版社）
24、《辞源》（商务印书馆）
25、《汉语大词典》（汉语大词典出版社）
26、《中华字海》（中华书局、中国友谊出版社）
27、《朱自清散文》（中国广播电视出版社）
28、《李白全集》（上海古籍出版社）
29、《苏东坡全集》（珠海出版社）
30、《历代赋》（辽宁人民出版社）
31、《全元散曲》（广选•新注•集评）（辽宁人民出版社）
32、《中国诗歌百年精华》（人民文学出版社）
33、《古文观止》（巴蜀书社）
34、《毛泽东诗词全编》
35、《古文鉴赏辞典》
36、《全唐诗》
37、《简明古汉语字典》（四川人民出版社）
38、《野神诗选》
39、《历代天才少年诗三百首》
40、高中语文课本
41、百度及其它网络
—— 全文完，谢谢赏读！问好朋友！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:00
论对联是独立于诗歌、小说、散文、戏剧和
随行体文学之外且与之并列的文学体裁
（2011年10月21日初稿）（2012年4月21日修改）（摘自《文灯》长江出版社）
野 神
2010年10月18日，本人发了《论随行体文学》一文，在文学理论界引起了轩然大波。一年过去了，现在已经有相当一部分人接受了这一理论。至于今后的发展，在此我就不多谈了，只有留待时间和实践来检验了。大家可能还记得，在《论随行体文学》一文中，敝人首次提出了随行体文学、散文、诗歌、对联、小说、戏剧六种文体并列的文学体裁，是中国现当代文学的最基本构成。今天我要论述的是，为什么说对联独立于诗歌、随行体文学、散文、小说、戏剧之外且与这五种文学体裁并列呢？
首先声明，认为对联是一种独立的文体，我不是第一个，但在我之前，没有人肯定地提出并通过理论论证然后大胆公之于众。原因很简单，在于进水先生之“诗歌韵律理论”产生之前，没有人真正从哲学意义上对诗歌进行科学定义，于是就无法科学区分与诗歌有密切联系的文体，即对联和随行体文学。所以到目前为止，除“中国韵律诗歌网”、《韵律诗歌》报外，几乎所有的书本、杂志和网络仍然普遍认为诗歌、小说、散文、戏剧四种文体是中国现当代文学的基本构成。其它的分类也比较模糊，各执一词。《论随行体文学》于网络和报刊上发表后，敝人也与很多朋友交流过，有人同意，有人反对。反对的理由是，对联是诗歌的一部分。甚至还有人说对联是从骈文而来，应该归为骈文，不承认它是独立于诗歌、随行体文学、散文、小说、戏剧之外且与这五种文学体裁并列的一种文体。但愚以为，对联应该是独立的文学体裁。
我为什么说对联是独立的文学体裁呢？我将从以下几个方面阐述。
一、什么是对联？对联究竟应该如何定义？
首先看看中国楹联学会颁布的《联律通则》（选段）：
“引言
楹联是中华文化宝库中的独立文体之一，具有群众性、实用性、鉴赏性、久盛不衰。
楹联的基本特征是词语对仗和声律协调。
……
第四章 附则
第十三条 本通则作为楹联创作、评审、鉴赏在格律方面的依据。由中国楹联学会解释。
第十四条 本通则自2008年10月1日起施行。2007年6月1日公布的《联律通则（试行）》同时废止。”
可见，中国楹联学会《联律通则》对“对联”和“楹联”没有科学而明确的定义。
再看看工具书对对联的定义：
对联，即“楹联”，也叫“楹帖”、“对对”。悬挂或粘贴在壁间、柱上的联语。（见《古代汉语大词典》上海辞书出版社）
对联，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。（《现代汉语词典》商务印书馆）
又看“百度百科”的定义：
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。其言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。上联尾字仄声，下联尾字平声。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
还有：
什么是对联？就是既“对”又“联”。“对”，就是要字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐。“联”就是要内容相关。
……等等。
可见，从中国楹联学会的名称即知，它首先定位的是楹联，而实际上，时至今日，“楹联”二字是不能包含“对联”这个概念的。况且，《联律通则》并没有用科学的术语从文学体裁的哲学角度对“楹联”进行科学定义。这样表述，大家很快就明白这里面逻辑有问题。准确地说，“对联”包括“楹联”，而“楹联”属于“对联”的范畴。“楹”，门柱也。楹联仅指贴于门柱之联。
《古代汉语大词典》、《现代汉语词典》和“百度百科”对对联的定义也是不准确的。因为，把“对联”称为“楹联”，并且说“是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。”单从句子的意思，的确无可挑剔，但凡是文字，都可以说成是“写在纸、布上或刻在竹子、木头、石头、兽骨、柱子上的……。”等等。这些表述还算不上完整准确的“对联”或“楹联”概念，没有用科学的术语从文学体裁的哲学角度对“对联”进行科学定义。
可见，这些定义也不科学。
另外，《联律通则》之“楹联的基本特征是词语对仗和声律协调。”这不是定义，但道破了对联的行文体式和规律。我们必须联系“语法学”、“语音学”、“语义学”，对汉字的“形、音、义”三个基本要素的要求构成了对称感，才能形成对偶形式。
本人根据对联这一文学形式的本质特征，将对联定义为：
对联，是按照一定的语言节奏规律和平仄对仗要求创作的对偶形式的文体。对联多见于楹联，它与诗歌、小说、散文、戏剧、随行体文学并称。
（野神于2011年11月5日）
二、对联的产生和发展
对联是一种独特的文学艺术形式，源远流长，只有汉语才有对联。人们普遍认为，对联相传起于五代后蜀主孟昶，兴于宋，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。
其实，早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门上，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史•蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，他在桃符板上自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”谓之“题桃符”(见《蜀梼杌》)。一般认为这算我国最早的对联，称为第一副春联（见《应用写作》1987年第1期《漫话对联》）。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。直到今天，大多数人还是认为，对联的正规名称叫楹联，俗称对子。其实，文学发展到今天，对联不仅仅是发挥“楹联”的功用了。它已经是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，是与诗歌、随行体文学、散文、小说、戏剧等齐名的一种独立的文学体裁了，是中国现当代文学的最基本构成之一，为社会各阶层人士所喜闻乐见。
一直到了明代，人们才开始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
有人说，对联是由律诗的对偶句发展而来的，认为它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联，一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾驭文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。
在历史的长河中，我国人民创造了光辉灿烂的文化。名联佳对，浩如烟海。这是我国独特的、珍贵的文学遗产。
我们再看看对联之习俗，从侧面来了解对联的发展。
2005年，国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下：楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗、词、曲等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。楹联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之，则肇始于明代。楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右后左，右边为上联，左边为下联。楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制，少则一字，多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。楹联以文字为内容、以书法为载体，制品种类繁多，包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。在楹联发展过程中，出现了大量的相关著述，各类楹联典籍数以万计。楹联应用广泛，除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外，还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之不同，它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。对联习俗主要包括如下几种：
1、春联习俗
春节贴对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在湖南，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗方”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
2、婚联习俗
婚联是为庆贺结婚之喜而撰写的对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
3、寿联习俗
寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。
4、新居联
新居联，又叫乔迁联，是为了庆贺有了新居而撰写的对联，一般是对新居人家的祝福和赞语。很多人家还把结婚典礼和乔迁之喜同时举行，其对联中自然体现“双喜临门”，对联里含有祝福新居主人早得贵子、儿孙满堂、家业发达的内容。
5、挽联习俗
挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。
可见，对联从产生开始，就一直独立发展着，只是因其特殊的文学形式，后来被律诗、词、曲、骈赋等大量采用而已。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:01
三、对联的格律和要求
对联起源于桃符，是一种对偶文学，曾经有人这样认为：对联，大致可分诗对联（其实，它根本不是诗），以及散文对联，严格区分大小词类相对。有人从“对联相传起于五代后蜀主孟昶，兴旺于宋，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。”而律诗格律成熟于中唐，从而得出“对联起源于律诗”的结论也是根本错误的。传统对联的对仗要比所谓的诗对联工整。随着唐朝诗歌兴起，散文对联，被排斥在外。以前人们称之的散文对联是指一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗的对联。
对联格律，概括起来，有六大要素，又叫“六相”。分叙如下：
一是字数相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联：“中国人民万岁；袁世凯千古。”下联‘袁世凯’三个字和上联‘中国人民’四个字是"对不起"的，意思是袁世凯对不起中国人民。这其实是一种调侃讽刺之作，其意在联外，应该归为谐趣联。对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对。所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如杭州西湖葛岭联：“桃花流水之曲；绿荫芳草之间。”上下联“之”字同位重复，但因为是虚字，是可以的。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”）,如林森挽孙中山先生联：“一人千古；千古一人。”
二是词性相当。在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。前者包括：名词（含方位词）、动词、形容词（含颜色词）、数词、量词、代词六类。后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、拟声词六类。词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。首先，是"实对实，虚对虚"规则，这是一个最为基本、含义也最宽泛的规则。某些情况下只需遵循这一点即可。其次，词类对应规则，即上述12类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则，义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗。古人很早就注意到这一修辞方法。特别是将名词部分分为许多小类，如天文(日月风雨等)、时令(年节朝夕等)、地理(山风江河等)、宫室(楼台门户等)、草木(草木桃李等)、飞禽(鸡鸟凤鹤等)等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、天文对地理、地理对宫室等等。
三是结构相称。所谓结构相称，指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同，即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。如李白题湖南岳阳楼联：“水天一色；风月无边。”此联上下联皆为主谓结构。其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为动宾结构。但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。
四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必须一致。如：“莫放春秋 佳日过；最难 风雨 故人来。”这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“2——2——3”。比较长的对联，节奏也必须相应。
五是平仄相谐。什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面：（一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平；词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。（二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵"规则。简单说就是"平平仄仄平平仄仄"这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如：“书山有路勤为径。○○●●○○●学海无涯苦作舟。”●●○○●●○（○为平，●为仄。“学”字按《平水韵部》为入声）对联平仄问题不是绝对的，在许多情况下可以变通。如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等，可以视具体情况而定。有的因联意需要也可以例外。
六是内容相关。就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能意思连贯、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。但对联的任何规则都有例外，“内容相关”也是如此。对联中有两类极特殊的对联。一是“无情对”，上下联逐字逐词对仗工整，但内容毫不相关（或有似是而非的联系），上下联联意对比能造成意想不到趣味性。如：“树已半寻休纵斧；果然一点不相干。”上下联中，“树”“果”皆草木类；“已”“然”皆虚字；“半”“一”皆数字；“寻”“点”皆转义为动词；“休”“不”皆虚字；“纵”“相”皆动字；“斧”“干”则为古代兵器，名词。全联以口语对诗句，更显出乎意料之趣味。二是分咏格诗钟。上下联分别咏出不相干的两个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对，还类似谜语，但不同点也很多，有兴趣的联友可作进一步研习。对联强调内容相关，但又禁忌同义相对，称为“合掌”。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等，就属合掌。当然，个别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。
值得说明的是，《对联文体特点及对仗与声律原理》（刘太品）中：“六要素”的理论总结有它细致全面的长处，但由于其在对偶方面是基于语法学的阐释，在声律方面又基于格律诗“声律节奏”的机械“相对”和“相替”，所以此理论产生三十年来，在很方便地指导了对联创作的同时，也暴露出很多明显的弊端。首先表现在对偶方面过分追求“词性”和“结构”的严格一致，却不知“语法功能意义上的词性”和“句法层面上的结构”与对偶的形成是没有多少关系的；其次表现在声律方面片面追求“声律节奏”上的严格“相对”和“相替”，却不知词曲句式乃至古文句式的“语意节奏”在对联文体中的广泛运用。有些对联网站上的所谓“病联医院”，竟以“六要素”理论为依据，令人啼笑皆非地判定大量古今名联为“病联”，这对很多初学者的学习和进步产生了一定的负面影响。——刘太品先生这段话我完全赞同。可以说，也完全代表了我在这一方面的观点，值得大家重视。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:02
四、为什么说对联不是诗歌，它与诗歌有哪些区别与联系?
（一）对联与诗歌的区别
<一>定义不同
对联的定义：
对联，是按照一定的语言节奏规律和平仄对仗要求创作的对偶形式的文体。对联多见于楹联，它与诗歌、小说、散文、戏剧、随行体文学并称。
（野神于2011年11月5日）
诗歌的定义：诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
（野神于2011年8月20日）
<二>表现形式不同
对联多见于楹联，主要是写在纸、布上或刻在竹子、木头、石头、柱子上。具体见对联的分类部分。（略）
诗歌则主要用于吟咏。
<三>分类不同
1、诗歌的分类：
诗歌按照语言载体的不同，一般可以分为古典诗歌和现代诗歌。按照对诗歌要求的不同，又可分为格律诗歌和风体诗歌……等等。
2、对联的分类：
按用途分类
（1）通用联——春联
（2）专用联——茶联、寿联，婚联，新居联，喜联，挽联，行业联，座右铭联、题赠联
按字数分类
1、短联（十字以内）
2、中联（百字以内）
3、长联（百字以上）等。
按修辞技巧分类
1．对偶联：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对。
2．修辞联：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。
3．技巧联：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字。
按联语来源分类
1、集句联：全用古人诗中的现成句子组成的对联。
2、集字联：集古人文章，书法字帖中的字组成的对联。
3、摘句联：直接摘他人诗文中的对偶句而成的对联。
4、创作联：作者自己独立创作出来的对联。
另外，对联还可以这样分类：
1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的，也有专用的。是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人自作挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，内容比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如《触闻集——佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
<四>标志不同
对联，只有上下联，没有押韵的要求。
诗，可以一节、二节、三节……或更多。押韵是诗歌最根本的要求。诗歌是必须押韵的。韵律是诗歌的核心要求和标志性象征。
<五>产生的时间不同
诗歌是人类最早产生的文学体裁之一，近体格律诗成熟于中唐。
对联相传起于五代后蜀主孟昶，兴于宋，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。但根据“2005年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下：楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。”，则可以认为，对联产生的时间早于近体格律诗成熟的时间。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:02
<六>格律不同
对联的格律主要是六相（见本文第三大点：此略）
诗歌的近体诗格律主要有四种基本格式，下面以七言绝句为例：
1、
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
2、
平平仄仄仄平平，
仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
3、
仄仄平平平仄仄，
平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平。
4、
仄仄平平仄仄平，
平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，
仄仄平平仄仄平。
五、七言律诗格律不过是五、七绝近体格律的叠加而已。
<七>格律对仗要求不尽相同
诗歌的对仗：
以七言诗歌为例，从上面“<七>格律不同”可知，律诗中的对仗主要有下面两种情形，基本都是马蹄韵式：
1、仄仄平平平仄仄；
平平仄仄仄平平。
2、平平仄仄平平仄；
仄仄平平仄仄平。
也可以是这样的：
1、仄仄平平仄平仄；
平平仄仄仄平平。
2、平平仄仄仄平仄；
仄仄平平仄仄平。
3、平平仄仄平仄仄；
仄仄平平平仄平。
……等等。
很显然，后三种情形中，有时在节奏点也可以不平仄相对。但对联是不可以的。
另外，作为诗歌类的词、曲，有的也含有对联，其字数和平仄、格律因词牌、曲牌而异。
对联的对仗：
对联的对仗要求则是：见《联律通则》“第五条：平仄对立。句中按节奏安排平仄交替，上下联对应节奏点上的用字平仄相反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，平仄规格一般要求形成音步递换，传统称“平顶平，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之（3），或影响句中平仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于平声。”显然，平仄交替的节奏点位置是可以改变的。另外，还有一些趣味联，甚至可以上联全部用仄声，下联全部用平声。
可见，“对联格律”不等同于“诗词格律”。对联格律可以用律诗格律中的正格，但不一定非得用。对联格律比诗词格律更为宽泛。也就是说，联律比诗律具有更大的灵活性。可见，诗词格律与对联格律不尽相同。
<八>每句字数不尽相同
对联中的上下联，每联字数没有限制，字数可以为一、二、三、四……无限。简而言之，可短，亦可长。
普通古诗中的句子，很少多于七言的。而诗中的对仗字数，多见于五言、七言。
<九>表达思想意旨时对语言阐述的要求不同
对联既可以具有诗歌的语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成对意象的构建。又可以具有散文语言节奏的松散性和思想内容次第的连贯性的铺陈写实抒情，而不需要对意象的构建。
诗歌一般都具有语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成对意象的构建。
<十>用途不尽相同
对联中的楹联（对子），主要实用于写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上，多是民间习俗的体现，或个人明志寄怀，或对风景名胜的题铭。当然对联也可以仅仅用于抒情言志。
诗歌是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式，多用于吟咏朗诵。
（二）对联与诗歌的联系
1、都可以是生活抒情言志的语言艺术。
2、对联可以是诗歌的组成部分，主要是近体诗中律诗的颈联、颔联。当然，律诗中其它的句子或其它的诗歌也可以含有对联，如词、曲等。
根据上面的论述，可清楚地知道对联因为与诗歌有本质的区别，所以它不是诗歌。
五、对联与散文、小说、戏剧、随行体文学有哪些区别与联系？
（一）对联与散文、小说、戏剧、随行体文学有哪些联系？
1、对联、散文、小说、戏剧、随行体文学都可以是生活抒情言志的语言艺术。
2、对联可以是散文、小说、戏剧、随行体文学的组成部分，因为它们之中都可以包含有对联。
（二）对联与散文、小说、戏剧、随行体文学有哪些区别？
众所周知，对联与散文、小说、戏剧、随行体文学的文体形式有着本质的不同。这就不用多谈了。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:03
六、关于两个常见疑问的解释：
1、为什么人们会把对联归为诗歌类？
大家知道，“五四”新文化运动之后，文学理论界多援用三分法和四分法的分类标准。三分法是指“叙事类，抒情类，戏剧类”的文体分类，对联归属“抒情类”；四分法就是把汉语言文学体裁分为“诗歌、小说、散文、戏剧”四大类，在这种文体分类框架之下，对联与小说、散文、戏剧格格不入，而与五、七言对联和五、七言律诗中的颈联、颔联渊源颇深，于是只能从属于“诗歌类”。
殊不知，律诗中有对联，或者正如有些人认为对联产生于律诗，就把对联归入诗歌框架之下，则犯了一个低级的逻辑错误。如果这样的逻辑成立的话，我们也可以这样说：骈文中有对联，或对联从骈文中产生，所以对联就是骈文；散文中有对联，或对联从散文中产生，所以对联就是散文；歌赋中有对联，或对联从歌赋中产生，所以对联是歌赋……这显然讲不通。
另外，关于对联是从诗歌中产生，或者是从骈文中产生的，这种观点，也只是推理，没有确凿证据。从“人们普遍认为，对联相传起于五代后蜀主孟昶，兴旺于宋，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。”以及律诗成熟的时间（研究表明，近体诗格律成熟于中唐），就认为对联从诗中产生，就把对联划入诗的名下，显然，这是不正确的。就如：人有头发，头发是人体的一部分，我们就说头发是人，行吗？
因此，在给一个事物下定义时，是不能随便用归类的方式的。应该因物而异。只有找出了事物的本质特征，再进行科学的定义。绝不能按照谁生产就姓谁的处理方式：人的后代是人，鸟的后代是鸟。这种方法不适用于文学体裁的分类。
2、为什么说对联不是骈文？
骈文从本质上讲就是散文（见敝人之《论汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”》），因此，对联自然不属于骈文。
七、对联独立的重大意义
对联本身就是一种独立于诗歌、随行体文学、散文、小说、戏剧之外且与这五种文体并行的文学体裁。我们明确它的分类具有重大意义：
首先，将对联科学地独立出来，我们不再模糊地认为它是诗歌中律诗的一部分。例如长联或者少于五字的短联就不可能是律诗的一部分，因为我们现在通行的古典格律诗中的律诗只有五言律诗、七言律诗。
其次，将对联科学地独立出来，也就给对联定了位，它不再属于诗歌。这更有利于它的发展，便于专门研究。
第三，因为以前的模糊，与诗歌纠缠不清，阻碍和制约了对联和诗歌的发展。所以很多有识之士早就提出，它应该独立。这更能促进诗歌的健康发展。
第四，将对联科学地独立出来，中国文学体裁的分类就更加明晰，便于教学和传承，这有利于中国各文学形式的健康发展。
总之，对联这一文学体裁的独立，完善了汉语言文学体裁的科学分类，是中国文学史上又一个重要里程碑。
综上所论，对联并非以诗歌或骈文为母体而产生的一种文学体裁，它从产生开始就是独立的。虽然被古典格律诗歌中的五言律诗、七言律诗、词、曲和骈文、赋大量运用，但它的本质不属于诗歌范畴，更不属于骈文。因此，对联是一种独立于诗歌、小说、散文、戏剧、随行体文学之外且与这五种文学体裁并列的文体。对联与随行体文学、散文、诗歌、小说、戏剧六种文学体裁是中国现当代文学的最基本构成。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:04
注：
1、本文解释权归作者本人。
2、转载请署名并注明出处。
3、本文作者（笔名）：野 神
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中国韵律诗歌网：http://zhongguoyunlvshigewang.5d6d.com/
附录：
一、野神关于本论文的特定术语解释
1、一定的语言节奏规律
是指我们公认的对联创作中的语音变化和平仄交替规律。
2、语言节奏的和谐性、思想内容次第的连贯性、思想内容次第的跳跃性、意象的构建、铺陈写实抒情、思想意旨的表达、高度凝炼的文字、深刻思想内核、高级语言艺术形式（见《论汉语言所谓“散文诗、诗散文”不是诗歌或“随行体文学”，而是散文》之《特定术语解释》）。
3、风体诗歌
押韵是诗的最根本要求。风体诗歌是指除押韵外，不需要具备平仄粘对、对仗等其它要求的诗歌。
二、参考资料：
1、野神《论随行体文学》
2、野神《关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命》
3、于进水《诗帜》
4、鸿硕《诗必有韵，无韵不是诗》
5、鸿硕《诗话15则》
6、鸿硕《诗镜文心》书（中国诗词楹联出版社）
7、闲人《用韵是汉诗的第一特征（说韵之一）》
8、王力《诗词格律》（中华书局）
9、王力主编《古代汉语》（中华书局）
10、《绝妙好联赏析辞典》（上海辞书出版社）
11、柳景瑞、廖福招编《中国古今名联鉴赏》（中州古籍出版社）
12、奉腾蛟著《对联写作规则》（岳麓书社）
13、罗维扬著《中华对联写作》（岳麓书社）
14、《联律通则》（中国楹联学会）
15、《辞海》（上海辞书出版社）
16、《辞源》（商务印书馆）
17、《现代汉语词典》（商务印书馆）
18、《中华字海》（中华书局、中国友谊出版社）
19、《古代汉语大词典》（上海辞书出版社）
20、余德泉对联知识（网络）
21、《野神诗文选》
22、高中语文课本
23、百度及其它网络
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:05
野神关于散文、诗、对联、随行体文学的定义
（2011年10月21日、2011年8月20日、2011年11月5日）
野 神
一、散文的定义
散文，一般篇幅短小。是具有语言节奏的松散性和思想内容次第连贯性的铺陈写实抒情，散体排列或分行和散体排列并存，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。它和诗歌、小说、对联、戏剧、随行体文学并称，这六种文学体裁是现当代中国汉语言文学的最基本构成。
（2011年10月21日）
二、诗的定义
诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
（2011年8月20日）
三、对联的定义
对联，是按照一定的语言节奏规律和平仄对仗要求创作的对偶形式的文体。对联多见于楹联，它与诗歌、小说、散文、戏剧、随行体文学并称。
（2011年11月5日）
四、随行体文学的定义
随行体文学是基本以分行的形式表现，不受韵和律的限制，以其语言节奏的自由，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。
（2011年8月20日）
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其中，诗、随行体文学参考条目：
为了探讨学问，首先对以下所引用的条目的原创作者表示衷心的感谢！
1、诗，是心灵的艺术。一切健康的艺术，都是启迪人性的灵。
---- 野神（于1984年7月）
诗歌——闪烁人类精神世界灵的光芒。
----野神（2010年7月1日）
诗歌——开启人类智慧的金钥匙。
----野神（2010年7月1日）
2、就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。 ——于进水
3、随行体文学主要是以分行排列的语言形式表现的，它没有押韵的要求，对音节、音顿、音步、气群、句群、节的多少和句子的长短均无要求，完全随作者表达思想意旨的需求而随机决定。我根据随行体文学的外在表现形式的“建筑形体”的自由，及其内在规律语言节奏（如不押韵、无平仄律等）的自由定义为——随意的句行。主要是根据其外在和内在的语言表达形式定义的。 ——野 神（2010年10月8日）
4、就文学体裁而言，随行体文学是以语言节奏的自由性和分行排列的语言形式，再现生活抒情言志的语言艺术。 ——于进水
5、我给诗的定义是：诗是最精粹的语言艺术。情、意、境、律缺一不可。 ——鸿 硕
6、诗歌的本质特征是：以韵律和恰当的分行所进行的对生活的高度概括和浓缩以再现生活的一种语言艺术文体。 ——杨雨田
7、支持汉语诗歌的韵律学理论！汉语诗歌的本质属性就在于它韵律的存在。没有韵律的文体是和诗歌相反的另一文体：散文。中华民族之所以诞生诗歌和散文这个两个词汇，就源于它们是汉语言文学最基本的两种文体。它们的界定是从语音上来区分的。韵律就是它们的分水岭。 ——重阳（语）
8、用韵是汉诗的第一特征。 ——闲人
9、 诗，是一种有节奏有韵律的文体。所以，诗必以“韵”定是非。即“诗”与“非诗”，最终要由“韵”来决定：有韵的“是”诗，无韵的“不是”诗。 ——重 阳
10、基本字义：诗，文学体裁的一种，通过有节奏和韵律的语言反映生活，抒发情感。 （百度收索：诗）
11、“有韵者，不一定为诗也；谓诗者，必应有韵也。”故押韵是对诗歌的基本要求，也是最低要求。 ——野 神
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:27
用新声韵进行诗歌创作才是对格律的真正坚持
（2012年12月8日）
如今，诗坛用韵各持己见，有“政出多门”的意味。看似百家争鸣，实则一片混乱，对文化的繁荣发展极为不利，不利于教学和传承。我们不能贻误下一代。
时至今天，许多汉字的读音已经改变，汉语拼音已将原来的入声字分别归入阴平、阳平、上声、去声四个声部。俗话说“到哪山说哪山话”。话是说给人听的，要让人听得懂才行。语言的不通，会产生交流的障碍。正因为如此，才统一说普通话。如今主张用新声韵写诗填词的人越来越多。如果依照旧韵写诗，格律完美的和谐已被打破（例子太多，众所周知，我就不列举了）。现在，我们在吟咏诗歌时是使用汉语普通话。而平仄，是根据读音来确定的，用旧韵写出的诗歌，在吟咏时，经常会因为有些字的古今读音不同而违背诗词格律要求。因此，用旧韵写诗填词无异于放弃前人对格律的研究成果。在新的时代，如果你写的诗，因为某些读音与现在的读音不同，难道你还要坚持让别人也依照你的读音吗？明知不该那样读，却偏要那样用，却硬说是按格律写的。这不是自欺欺人吗？现在，坚持用旧韵写诗填词的朋友，难道也是用旧读音吟咏吗？如果按照你的古音读法，势必让很多人听不懂，有意思吗？这不是另类吗？而如果按照普通话读音，又无异于古风体诗歌，就已经失去对诗词格律要求的意义。说个不中听的话，如今60岁以下的人，有几位真正会读古音，顶多认识如“斜”……等几个出现在学生读本或《唐诗三百首》中的常见字。不信，谁敢站出来让人考考吗？即使搞文字研究的专家学者，恐怕也没有几位能把大部分诗文用古音吟诵吧？！
古时用古韵，唐朝用唐韵，宋朝用宋韵，明清亦有改进。在这方面，我们还在争论不休，说明我们还不及前人。论学术不是讲感情，自古以来，习惯势力和保守势力都是很顽固的，可见，改革之路的艰辛。
也许有人会说，这是推翻以前用旧韵写的诗。这不是一回事，既然有古风存在，即使我们无法用旧韵读古人的诗，只要好，丝毫掩盖不了它的光辉。这个与我今天谈论的主题无关。但我还是要声明，这决不是否定以前的韵书和作品，而是认为在新的时代应该推陈出新，与时俱进。这也是共识。现在，我们无法要求古人，我们的后人也无法要求我们，因为我们不知道今后会发生什么变化。
再说，现在的汉字数量已经远远超过以往，显然，用旧韵也已经不合时宜。
另外，现在诗词用韵不应该分家。宋时分家是因为词是用来唱的。词本质上就是诗，现在早已失去唱的功能，故不必顾忌唱时的读音。因此，完全不必单独编一部“词韵”来为填词用，而应该与诗用同一部韵书。
可见，在普遍使用现代汉语普通话的今天，使用早就过时的旧韵进行诗歌创作，是极不正确的。《平水韵》、《词林正韵》、《诗韵合璧》、《佩文诗韵》、《中原音韵》等一切旧韵书都已经完成了历史使命，应该退出诗歌的历史舞台。单独使用旧韵或“双轨并行”的用韵原则应该废止，这是改革不彻底的表现，旧韵书应该进入文化历史“博物馆”。
废止旧韵，坚持用新声韵进行诗歌创作，才是真正遵守诗词格律，才是真正肯定前人的成果，才是对格律的真正坚持，才是与时俱进，才适应新时代诗歌创作的方向。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:28
引子：放乎中流，让大海的浪涛去见证吧！
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关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命
（2011年9月20日）
中国是一个诗的国度，文学的乐园。厚重的历史文化沉淀了我们引以为骄傲的国粹——诗歌，这是一个伟大民族的象征之一。相信，人们一定懂得国粹背后炎黄先辈们呕心沥血的历史。是我们的先民创造了灿烂的文明，作为一个新时代的歌者，有责任、有义务为它写下美好的续篇。
在十九世纪初叶及以前的几千年的文明史中，勿容置疑，中国诗歌的发展是繁盛的。但纵观古今中外的诗歌历史，一直处于一种自发的状态，因此没有能形成一个完整的系统的理论来进行指导，进而导致中国诗歌在近一百年来一直处于彷徨中。这之中，关于诗歌的音韵问题、平仄格律问题、思想内容问题、什么才是诗歌等等问题，无数诗歌前辈和理论家进行了大量的探索和实践。但直到今天，仍然各执一词，争论不休。
愚以为，纲举目张，首先应该解决什么是诗歌的问题。解决了文学体裁的分类，确定了什么是诗歌，再进一步研究诗歌内的各种体式、写作手法和技巧、思想内容等。而要解决文学体裁的科学分类，就必须科学地认识每一种文学体裁的本质特征。目前，我们首要认识的是诗歌的本质特征，因为其它文学体裁的特征十分明显，没有多少异议，诗歌的问题解决了，其它问题就好解决。前面说过，前人没有系统的理论指导，是自发的，因此我们没有现存的可以直接引用，只有结合我国数千年诗歌的创作实际，寻找突破口，进行科学研究。在近现代一百年来，郭沫若、徐志摩、艾青、胡适等前辈，以及现在很多专家学者，都一直在不懈地努力，如于进水、鸿硕、潘颂德、闲人、秦华、杨雨田等等，还有不知道姓名的默默奋斗的普天下的炎黄赤子，他们的精神是值得我们学习的，我们的子子孙孙会永远记住他们。他们的有益探索和实践，给我们提供了科学依据，尤其是关于诗歌音韵的实践。于是，关于诗歌的韵律理论诞生了，即于进水先生之《诗帜》，这是一道曙光。
于先生旗帜鲜明地指出：《诗帜》的核心思想是什么？就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术；语言节奏的和谐性，是诗歌语言形式的本质属性，是诗歌区别于其他文学体裁的唯一标志；韵律是诗歌的核心要求和标志性象征，诗行内语言节奏的和谐性和诗行外语言节奏的和谐性，相辅相成于诗歌抒情言志的思想意旨之中；按照诗歌的韵体和律体所划分的“通韵齐言诗歌”“通韵杂言诗歌”“变韵齐言诗歌”“变韵杂言诗歌”四种诗歌体式，是对古典诗歌和现代诗歌两大纵向体式横向之最基本分类。（其中的和谐性，包含一般和谐和高度和谐，详见于先生《诗帜》）。
在分行的文体中，不押韵的不能叫诗（当然，押韵的不一定都是诗），这是真正诗人们的共识。无数前辈和诗歌理论家对此进行了深入的研究。而《诗帜》，就是于进水先生对所有这些观点科学的归纳、总结和创新，进而提出的当今时代的理论，具有强大的生命力，具有进步性，对诗歌创作极具指导作用。《诗帜》是关于诗歌韵律理论的杰出代表，它代表了持诗歌必须有韵律这一观点的人们的共同心声。
诗歌必须押韵，这是对诗歌最根本的要求。那么原“自由体新诗”中不押韵的就不能叫诗歌。叫什么呢？敝人于2010年10月8日首次提出了“随行体文学”的概念（见《论随行体文学》），这是《诗帜》的延伸。至此，中国文学体裁的分类基本完成。“随行体文学”是一种以诗歌为母体而又有散文特征，是在“五四新文化运动”时期，“舶来品”非汉语诗歌传入中国而产生的一种全新的文学体裁。自此，形成了随行体文学、散文、诗歌、对联、小说、戏剧六种文体并列的文学体裁，是中国现当代文学的最基本构成。我根据随行体文学其外在形式和其语言节奏的自由性将其命名为“随行体文学”，是对原“自由体新诗”的三种形式（见《论随行体文学》的第一大点）的后两种形式的科学定义。而原“自由体新诗”的第一种形式就是现代诗歌。随行体文学之“随行”直解：“随行”——随意（随机）的句行。
诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。（野神 语）
随行体文学，是基本以分行的形式表现，不受韵和律的限制，以其语言节奏的自由，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的语言艺术形式。（野神 语）
因为诗歌本质特征的科学认知，诗歌便与随行体文学分离开来，成为独立的文学体裁，这从根本上解决了近百年来“什么是诗歌”的争端。同时完善了中国现当代文学的分类。这是一场发生在十九世纪前后至二十世纪初的一场伟大的诗歌革命、文学革命，这是中国无数诗歌前辈和理论家共同奋斗的结果，我们无法一一列举他们的姓名，但我们会永远记住，这是群众智慧的结晶。
目前，我们只要弄清诗歌的标志性特征，以押韵作为分水岭，很多问题就迎刃而解。值此诗歌革命和文学概念梳理期间，我们应该将复杂的问题简单化，而不能把简单的问题复杂化。因此，我们的当务之急，是发动广大诗人和学生，进行诗歌和文学的彻底革命，真正为诗歌和文学闯出一条路来，造福子孙，泽被后世。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:28
《关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命》发表后网络回帖选
一
纵观古今中外的诗歌历史，一直处于一种自发的状态，因此没有能形成完整的系统理论来指导诗人进行自觉意义上的创作。导致中国诗歌在近一百来年一直处于彷徨期。这之中，关于诗歌的音韵问题、平仄格律问题、思想内容问题、什么才是诗歌等等问题，无数诗歌前辈和理论家进行了大量的探索和实践，理论和著作已经汗牛充栋了，但主要的如“什么是诗歌”等问题，直到今天，仍然各执一词，争论不休。这已经严重制约了诗歌及文学的健康发展。
二
有人可能要说，近一个世纪以来，诗歌的“有韵”和“无韵”之争不存在，说人们一直就完全承认无韵诗，说已经形成定论，说于进水、鸿硕、闲人，还有我野神“冒天下之大不韪”，想出名、没有事干……凭空提出“诗必须有韵，无韵不是诗”的观点，这显然是无稽之谈。有很多人不会同意。是吧？！我想，事实胜于雄辩，就不必解释了！
三
引起诗歌界和文学界混乱的原因何在？因为没有科学的理论体系支撑。其实，以往的一切创作实践，只能作为构架理论体系的依据和参考，而不能作为金科玉律。因此，无论把古往今来的所谓“无韵诗”举多少例子（即使有，也是极个别特例，并且是系统理论成型前，只能作为创建理论的参考），都没有用，这更加说明，诗歌和文学革命的重要性和必要性。
四
如果诗歌没有科学的定义，就无法界定诗歌，就不能科学地区分诗歌和其它文学体裁。在这种情形下，试问，谁能肯定地说：这就是诗歌，那就是诗歌。可以这样武断地下结论吗？答案是：不能！不光诗歌如此，界定任何一种品类时，都是如此。正因为这个问题没有解决，一个世纪以来，直到今天，人们仍然各执一词，莫衷一是，才有诗歌“有韵”、“无韵”之争（这个事实，恐怕没有人不承认吧）。这种状况，在中国、在世界各个领域都是极其罕见的。这还不能引起我们的深思吗？
五
诚然，一直以来，我们的先辈以及我们现代的文人们，都在严谨而认真地创作和探索。也很想拓宽诗歌的路子。但任何独立的文体必有其本质特征，而在“五四新文化运动”时期，中国诗歌改革和西方诗歌传入中国，人们借助翻译过来的诗歌有的不能押韵这一现象（因为在翻译时为了“词不害意”），大量创作不押韵的所谓“自由体新诗”（当然，也有押韵的）。于是，便出现了“新诗潮”，这是前人努力探索的结果。殊不知，这种“自由体新诗”中不押韵的作品给人们带来了困惑。如果说它属于诗歌，将它标上标点按照散文格式排列时，就是散文了。反过来，如果按照“诗可以无韵”的观点，将散文转成分行形式后，它又是“诗歌”了。如果一件作品，同时具有两种体裁名称，到底该如何认定？就像蝙蝠，究竟是禽还是兽？很让人困惑。这就是没有理论指导概念模糊造成的。因此，科学地认识每种文学体裁区别于其它体裁的标志性特征就显得尤其重要了。这与具体创作出的作品没有关系，与作者关系也并不很大（因为作者的目的是表达思想或抒发感情，至于体裁并不一定重要），这只是一个划分问题。只要写得好，依然闪闪发光，是中国文明的精髓，依然能够传承，启迪和教育子子孙孙。
六
再一个问题，就是，以前写所谓“无韵诗”的人的面子问题。认为被尊为“诗人”，好像要高人一等似的，所以都想戴一下“诗人”这顶帽子。其实不然，只要是好作品，都一样，小说家、戏剧家、诗人、散文家……都一样，如果习惯了，被称为“随行体大家”，何尝不是一件光荣的事呢？反过来，不论你写什么，如果写不好，就算说你是一个“诗人”、“文学家”什么的，又有什么用呢？例子我就不用举了，当今的“诗歌消费”就是明证。
七
还有人提出，你野神是坚持诗歌韵律的，你们把写“无韵诗”的人称为“随行体大家”了，是对诗人的不尊。非也！第一，愚以为这本身就不应该称为诗人的，但并不是对其作品的否定，相反，是对其存在价值的肯定。愚在《论随行体文学》一文中已经阐述得非常清楚，只要是好作品，与好的诗歌、小说、散文一样，光辉闪耀。第二，野神本人也搞随行体文学创作，今后还会写。第三，我是《韵律诗歌》报主编，我们专门有“随行体文学”版块，发中国韵律诗歌会员的作品。难道我们会贬低随行体文学吗？第四，因为各种原因，很少有人真正了解我们的思想，中国韵律诗歌网专门开辟了“随行体文学”版块，有大量的会员在那里发帖，他们一样感到快乐，一样饱含热情，一样精心创作。我们的理论和观点丝毫不妨碍他们，他们反而更加专心，为这一新的文体多出精品而努力。古人云：“不入虎穴，焉得虎子”、“知己知彼，百战不殆”，你没有真正了解我们，怎么能准确判断呢？我们很多人都是写“随行体文学”出身的，应该是“知己知彼”的。不是盲目和一时心血来潮，是经过深思的。第五，把原“自由体新诗”中不押韵的作品从现代诗歌中分离出来，有诸多原因和好处（见敝人之《论随行体文学》），是有利于诗歌和随行体文学的发展的。
八
有人可能还有顾虑，认为随行体文学好像很单薄，没有什么好作品。那你就大错特错了。第一，从“现代诗歌”出现以来，涌现了大批优秀的“随行体文学”作者，他们是为“自由体新诗”开路的，在这个探路的过程中不自觉地创造出了我们今天名之的“随行体文学”，这是他们始料未及的。但这个功劳是前辈的。这一百年来，人们创作了大量的“随行体文学”，如果收集起来，恐怕会让人吓一大跳，一定非常可观。其中定不乏精品。第二，格式灵活。可齐言，也可杂言；可时而押韵，也可全篇不押韵；句子、篇幅可长可短；最是机动的文体，最能表达思想意旨和抒发感情。因此，容易学习，容易传承。在当今快节奏的生活中能够运用自如，这可能也是历史的眷顾吧！
九
当然，要不要创作优秀作品？要！当然要！而且多引导人们创作，总会有好作品。不只是要努力创作好的诗歌，也要创作好的散文、好的小说、好的随行体文学……如果，天天叫嚣：“不管叫什么，赶快创作优秀诗歌”、“要努力，要进取，要发奋！”、“光说没用，你写几首好诗出来看看！”……有用吗？没用，一点用也没有。这才是真正的“空话”、“假话”。因为，没有几个人在创作时就专门想写差的。其实每个人都想写好，你叫嚣有用吗？有的人认为，承认了“随行体文学”，就妨碍了人们创作。这有什么关系？只是称呼不同，一不影响作品质量；二是如果写得好，一样有夺目的光环在头顶上，没有什么损失啊？就好比，让你今天去买鱼，中午计划做一盘“酸菜鱼”。结果到了集市，发现有兔肉，于是买了一只兔子，做了一锅“麻辣兔子汤”，你不可能把这锅“麻辣兔子汤”也叫“酸菜鱼”吧！好吃吗？一样好吃。这是一个道理。
十
不解放思想，死抱住一切“陈腐”不放，是抱残守缺的表现，无疑是落后的代表，会阻碍中国诗歌和文学的健康发展。当代中国，诗歌革命和文学革命势在必行。而且，必将以全新的理论构建为第一战略任务。这一步，一经跨出，必定势不可挡。不会以任何个人或团体意志为转移，这就是历史的脚步，这就是文坛春天的霹雳。
在建国62周年之际，临屏杂乱写了这些，供朋友们参考。问好我亲爱的同胞们！让我们共同努力，精诚团结，携起手来，为中国的诗歌和文学奉献绵力吧！祝大家国庆节快乐！
2011年10月1日 于卧云斋
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:28
致××兄的公开信
××兄：
您好！
我虽然很忙，电脑技术差，很少回帖，但关于这件事情的前因后果，我一直在关注。我一直与人为善，希望有一个良好的环境。旁观者清，我绝不是一个无的放矢的人，这一点，我相信，××兄应该懂我的。自问从小到现在，敝人从未感情用事过。愚以为这件事我们应该冷却一段时间，反思一下比较好，什么也不要说了，就此打住，来日方长。您说呢？
至于于进水先生的诗歌韵律理论和敝人的随行体文学理论，我的观点是鲜明的。让实践和时间去检验吧！因为，古今中外，每一个新的观点或学说的出现，都不是当代人争论的结果，实践和时间会公正地做出选择，不会因任何个人或团体的意志而改变。这就是历史的脚步。也就是说，如果理论是错的，我们怎么努力也是徒劳。反过来，如果理论是正确的，它一定会顽强地生活下去。您说对吗？
因此，我觉得没有必要花太多的精力去为自己辩论。我自幼就不信奉权威，也从无崇拜的偶像，只相信真理、相信实践和时间，但我深深景仰那些为了国家、民族和全人类做过杰出贡献和默默地创造历史的广大劳动人民。这是我一贯的想法和做法，我不会被任何人左右思想，即使那些伟人。我从来就是用批判的眼光去学习的。但是，我一旦认定了目标，定会义无反顾地前进。我从小生活在大山中，吃过不少的苦，工、农、商、学、兵，都经历过。只有博大的胸怀和精诚的团结，才会给自己和别人的人生留下美好和快乐。在胸怀和友谊上，我十分崇尚中国山村农民淳朴无私的美德。
今天，我要上课，起了个早。就当谈心，与××兄聊聊。胡乱扯了这么多，不管对错。我是带着一个淳朴的大山农民的心说的。
请原谅我的少回帖，我的确没有太多时间，加上打字技术太差。如果可以，我愿与兄电话交流。
我的电话：13996628811。QQ479508561 (有事留言，但我一般不聊天)
顺祝天下朋友健康如意！我的电话和QQ公之于众，只要是真诚的交流，我随时欢迎，愿与天下朋友共乐之。
××兄！祝好！远握！
2011.5.22.野神 挚留
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:29
回复中国诗歌网理论版主清泉兄的帖子
首先，野神深深感谢清泉兄的深厚情意！
在此，我也向这一阶段以来所有参加讨论的朋友们表示衷心的感谢！
今天，我将我的想法说出来，与大家共勉。
我将继续以宣传和推广诗歌韵律和随行体文学理论为己任，让更多的人来了解、来审视，来判断。这样，随着范围的不断扩大，人们对其正确与否的判断也就会越来越准确。如果这些理论的确不合时宜，我相信一定没有它们的立锥之地。反之，如果是正确的，它一定会生存下去。作为我本人，必将义不容辞地为这两大理论做出应有的努力。我深信，要经过检验不倒的才是真理。因此，我要把这两大理论投向“大海”，接受惊涛骇浪的洗礼。同时，我也坚信，我的“孩子”能够经受得住严峻的考验。在此，也请大家多多帮助，多多宣传，让更多的人来思考和甄别，为我们的后人铺平道路而略尽绵力。
也请大家理解和原谅野神的冥顽和执着。
再次感谢清泉兄！感谢大家！遥握！
野神 再拜
2011.5.22
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:29
积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论，
进行诗歌和文学的彻底革命
（2011年元月1日）
今天我只讲一个问题，那就是实践问题。否则，一切努力都会显得苍白无力。
于进水先生之诗歌韵律理论已经将什么是诗歌阐释得非常清楚，但偏偏就有人不能正视真理。这也难怪，自古亦然。奋斗是必须的，因为有几种人在作怪：
1、无事生非，不愿看到诗歌韵律理论做大，否则，某些人就没有事可做了；
2、在诗歌韵律理论上揩油，逐步采撷诗歌韵律理论的花朵，直至某些人创造出所谓的新理论而吃掉诗歌韵律理论；
3、半知半解或一无所知，不能深刻理解理论的核心思想；
4、根本不想知道，只管盲目创作，瞎起哄；
5、违心之举，有地位有条件有能力却选择沉默，尸位素餐，明知是真理，却不愿意振臂高呼，明哲保身，有所惧也。
有此五种人，足见脚下道路之艰。
目前，我们只要吃透了于进水诗歌韵律理论，很多问题就迎刃而解。值此诗歌革命和文学概念梳理期间，我们应该将复杂的问题简单化，而不能把简单的问题复杂化。因此，我们的当务之急，是发动广大诗人和学生，积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论，进行诗歌和文学的彻底革命，真正为诗歌和文学闯出一条血路来，造福子孙，泽被后世。
敬请朋友们三思！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:29
野神关于随行体文学的科学预言
（2011年10月18日）
在下以为，随行体文学从诗歌中分离出来，是迟早的事，就如小说从散文中分离出来一样，更有一片广阔的天地，它的前景十分光明。况且就目前的创作数量和质量来看，已经是如山如海，且佳作多多，精彩不断。
其实，野神早就说过，并可以断言：继唐诗、宋词、元曲、明清小说之后，现当代文学必将以随行体文学为最盛，它必将成为这一历史阶段最具代表性的文学形式。
这些，相信时间会给我们最满意的答复。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:30
世界文学体裁基本分类
（2012年6月5日）
诗歌、小说、散文、戏剧、对联、随行体文学是现当代汉语言文学之最基本构成，这六种文学体裁是现当代汉语言文学之基本分类。此六大分类中，除对联外，适用于非汉语文学体裁分类。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:30
《中国韵律诗歌旗帜卷》读后感
（2010年4月9日）
《中国韵律诗歌旗帜卷》面世以后，一石激起千层浪，受到了广泛的关注。本县和邻近几个县市热爱诗歌、关注中国诗歌发展前景和命运的诗人、诗歌爱好者们，纷纷来电索书，并热切地盼望与我交流。现在本人所购，已经赠送一空。
一本诗集，受到如此广泛的关注，是中国近几十年来少有的事情，让人欣慰，让人鼓舞，让人振奋。我想，也许有如下几方面的原因：
一，《中国韵律诗歌旗帜卷》的面世，标志着中国诗歌在经历了百年的沉思和探索后，正式步入发展期；中国诗歌在经历了几十年的萧条后，重新焕发生机；中国诗歌在经历了十几年的沉沦后，再次高昂旋律。
二，标志着中国诗歌继古典诗歌的辉煌后，在现代语境下的正式发轫；中国诗歌复兴大业帷幕的正式拉开。
三，标志着在中国文学史上，将第一次系统地对诗歌——这一语言艺术的精华，作出科学的、全面的、客观的总结和概括；同时，标志着中国诗歌史继《切韵》和四声二元化出现后唐诗革命的成功、《词林正韵》出现后宋词革命的成功、《中原音韵》出现后元曲革命的成功之后，在普通话和《中华十五韵》的基础上，第四次诗歌革命的正式开始。高歌韵律，吟颂中华，构建现代语境下的古典诗歌和现代诗歌两大诗体，将成为中国诗歌第四次革命的主旋律。
本人得到书后，将它仔细研读了三遍，虽然学识有限，但仍然感觉其光芒四射，仍然感觉出其内在的力量，仍然感觉出其深远的意义，仍然感觉其对中国当下诗歌以及未来发展的标志性作用。尤其全书以“诗歌韵律理论”统贯全篇，纵横驰骋，集当今中国诗歌之精髓，领当今中国诗歌之风骚，开当今中国诗歌之新风，令人倍受鼓舞。
在以“中国韵律诗歌开县教研基地”为核心的几个韵律诗歌教学点的教学研究和创作实践中，我也深受启发，感觉民众对中国诗歌韵律的热爱和信心。现将个人对《中国韵律诗歌旗帜卷》的感想写下来，与诗友们共勉。
一、科学贡献
1、对诗歌的科学定义
《旗帜卷》第一次用科学的辨证的研究方法，找到了诗歌的本质属性，并根据这一具有重要意义的研究成果，用全面的客观的辩证的语言准确地阐述了诗歌的概念，进而以此为标准，鲜明地指出了“什么是诗歌，什么不是诗歌”，彻底解决了几千年来一直探讨而纷扰不定的诗学的根本问题。
《旗帜卷》明确地指出：就文学体裁而言，诗歌是以语言节奏的和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。
2、对诗歌的科学分类
《旗帜卷》继承吸收古今中外诗歌的研究成就，推陈出新，独辟蹊径，第一次全新地提出符合诗歌本质属性的分类，这就是：按照诗歌的韵体和律体所划分的“通韵齐言诗歌”、“通韵杂言诗歌”、“变韵齐言诗歌”和“变韵杂言诗歌”四种诗歌体式，是对古典诗歌和现代诗歌两大纵向体式横向之最基本分类。
3、对诗歌本质属性的科学阐述
《旗帜卷》从形式和内容两方面，全面阐述了诗歌本质属性的科学内涵。认为：“语言节奏的和谐性是诗歌语言形式的本质属性”。
二、旗帜特征
1、全新分类，一目了然
《旗帜卷》用大量的创作实践，按照全新的独特而科学的方法归纳分类，涵盖了古今诗歌的各种形式。且易学易记，有利于传承和推广。
2、理论宏通，深入浅出
《旗帜卷》以于进水、张兴泰、黄东等人扎实而细致的诗歌理论研究为代表，形成了一个完整而系统的“诗歌韵律理论”体系，并以精湛的语言艺术形式清晰地呈现在读者面前。
3、承前启后，指引方向
《旗帜卷》用科学的语言和辩证的思维，继承并吸纳了中国诗歌史以及外国诗歌史上一切合理的积极因素，为现代汉语诗歌的发展奠定了理论基础，指明了方向。
4、扫除迷雾，引领诗坛
《旗帜卷》用峭拔的严密的逻辑语言对诗歌的科学定义和论述，让人们认识了什么才是真正意义的诗歌，从而自觉地进行真正意义上的诗歌创作，不再困惑迷茫。因此，《旗帜卷》所开拓和引领的诗歌必将成为时代的宠儿，必将引领当今中国诗坛，成为复兴中华诗歌的先锋。
三、巨大作用
1、指导作用
由于进水、张兴泰、黄东等人所开创的“诗歌韵律理论”，与时俱进，观点鲜明，具有里程碑的意义和旗帜性的作用。
2、奠基作用
“诗歌韵律理论”通过对诗歌的科学研究和系统阐述，解决了诗歌的本质属性，为诗歌创作指明方向，成为现在和未来诗歌大厦的理论基石。
3、影响作用
“诗歌韵律理论”对当今中国诗歌以及中国文学的影响必将是长久和深远的。
四、重大意义
“诗歌韵律理论”是一个完整的诗歌理论体系。这个体系是在继承传统和吸收外国诗歌理论精华的基础上建立起来的，是对过去中国和外国诗歌的理论总结，是对未来诗歌理论的开拓，是新生事物，具有强大的不可抵挡的生命力，她必将引导中国诗歌走向正途、走向辉煌。我们有绝对理由相信，继唐诗、宋词、元曲之后，在神州大地上，又一个辉煌的诗歌时代即将来临。
《中国韵律诗歌旗帜卷》的问世，标志着中国诗歌理论的成熟和完善，为中国彷徨一百多年来的诗歌创作找到了出路，为诗歌创作指明了方向，是中国诗歌史上的大事，是里程碑。
五、诗人使命
作为诗歌爱好者，我们有责任、有义务，为宣传、践行、捍卫这个伟大的理论冲锋陷阵。因此，我们一定要高举诗歌韵律之旗帜，走诗歌韵律之道路，团结一切赞同诗歌韵律理论的人们，并身体力行地传教下一代，为中华诗歌的复兴而奋斗。这就要求我们首先必须学好理论，用理论来指导实践。
我为能认识这么多的诗歌韵律理论家、诗人而兴奋和自豪！
朋友们，携起手来，为我们的理想呐喊，为我们的目标而奋斗！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:31
诗之意气
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”娓娓道来，看似平淡，实则宏深。何也？意、气至也。“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”山有色，诗有颜，山色绚丽，诗色幽远；水有声，诗有音，水声如扣弦，诗音若天籁。花开终会谢，好诗千古传；鸟飞须有倦，诗思不可绝。物之有形，肉眼可触；诗之有形，灵心暗藏。诗词往往无具象，却有万象。何也？意、气使然也。
诗词万千，意、气万千，因人、因时、因事之异，而意有殊，气有别也。现以诗仙诗圣为例，即可知之。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，诗仙李太白虽狂放不羁，浪漫飘逸，豪情万丈，然亦有“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”的慨叹。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。诗圣杜甫持重老成，气郁深沉，在血与火、贫困与饥饿的怒吼和呐喊中，苦吟一生，亦有“会当临绝顶，一览众山小”的豪迈，其作品被誉为“诗史”。二人被尊为诗仙诗圣，将唐朝诗歌推向顶峰，是两座绝妙的风景。但他们终归凡人，有七情六欲，亦以肉食、五谷杂粮而活。其诗因时因事而作，少年豪气，老而衰减。先看李白的“时人谓我恒殊调，见我大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”、“千金散尽还复来”、“会须一饮三百杯”、“与尔同消万古愁”、“举杯邀明月，对影成三人”，又如“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒”，再如“扣剑悲吟空咄嗟，梁陈白骨乱如麻”、“蜀道之难，难于上青天”。再看杜工部的“迟日江山丽，春风花草香”、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。又如“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”、“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，还有，“国破山河在，城春草木深”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。等等，皆诗人在不同境况下心灵幽微的阐释或心灵火山的喷发，是客观实际的真实写照或形象的描绘，无不反映了诗人气的变化。但无论如何变化，意气所至，笔精墨妙，凝成千古神韵。二人被尊为诗仙诗圣，后人大说轩辕之分，实乃人生境遇不同，个性有殊，而文自有异也！李白之诗，吞吐天地，多得其天机；杜瘦之笔，涵蕴沉实，多享于精思。
诗之形，目视之；诗之音，心聆之；诗之意，笔描之；诗之气，心智通达而生发之。气格不同，风神迥异。或豪放激越，或婉约清丽；或若高山深谷，或若一马平川，或旷达或沉实……但都必须拥有自己独特的气。苏东坡“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”是雄浑磅礴之气；李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”是豪放俊逸之气；王维“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”是冲淡闲适之气；“明月松间照，清泉石上流。”是清幽苍古之气；李白“清水出芙蓉，天然去雕饰。”是从容达观之气……如是种种。气可贯长虹，气可布江海，气可如氤氲，气可如幽兰……气充塞天地之间！
何谓诗之意、气？意，境也。气，神也。境有虚实之分，实指万物之具象，虚乃诗境之意象。神有动静之别，动若大海之沧浪，静则“安忍不动如大地，静虑深密若宝藏”。虚实兼备则厚，动静调和则灵。诗皆以具象而营意象，故境由心造，神因境生，诗之所谓也。若境像丰满，即文浅白而意远深，神自出焉。
意、气何在？诗之所存，灵也；灵之所托，意也；而意之高深，气也。意备，佳构成；气足，妙语生。故作诗，意不可缺，气亦必足也。故作诗必修心，心，人之根本也；修心必修智，智，诗之所依也。惟心智纯正博宽，则万物之具象皆可为诗之意象。而心若纯正，气自足矣。则何憾妙语不生？
稚子初窥学门，诵文如默经卷，燥烦难耐，然捧诗迎朝阳而读，因感其朗朗上口，乐而吟之。可不知其意境深远，故作诗直陈其象，虽灵机显露，率尔天真，亦多乏深意，余味不足，或索然无味。稍长，渐通人情，知识增长，心智渐开，灵性萌生，语若皎月，美语也。然意未深、气未足，乃因未觉悟也，识见深广未至也。及至识见深广，心神无惧，妙语如珠，此心智大开，意、气深厚所得也。
野神有言：“诗如胎儿，初若蒙卵；及心智渐开，则灵性始发；待识见深广，便奇气横生。”野神又云：“诗，积学、意气之路也。务实积才学，才学开心智，心智启意气，意气生浪漫，浪漫赋诗情。故意气之源，务实浪漫也。”
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:31
论 诗 灵
（2011年10月15日）
序：
诗者，律动于文字之内，神游于天地之外也。而诗之灵，或钟某时、钟某境，或钟某情、钟某志，亦或钟某人、钟某章、钟某句、钟某字词，或钟聚于一，百世罕出，应机而生也。烂熳者，率真而灵动，厚积者，触之而薄发，或感某事，或感某物，触境情生，佳语激荡。期天地造化，灵性生发，天成妙语，乃为诗者之梦耳。惟夺天地造化之功，逾思慧不及之门，或道常人未闻之语，或抒人难寄之怀，或启人悟通之蒙，或明人大道之理。惟此诗句，方谓之灵诗也。
混沌之始，天地元黄。万物浑成，各尽荣光。
仓颉开蒙，羽笔清芳。炎黄文脉，上溯洪荒。
诗经以降，百代馨香。灵也冥冥，晔晔潜藏。
千年万年，几多疏狂。天覆地载，性灵几行？
太白东坡，如醉如觞。发思幽古，孟德之章。
泽东奇出，气凌无疆。王勃李贺，禀赋灵琅。
稼轩吐剑，豪迈雄强。易安行吟，嘤嘤如凰。
三变卓绝，存古铿锵。百千神童，积卷煌煌。
诗心万载，呜呼我邦：长虹贯日，白云风江。
雨雪雷电，措生毫芒。冰蟾桂月，珠露清霜。
梅子绿竹，玉碗琼浆。兰庭菊石，野岭华堂。
弱水青木，羁旅沧桑。物藏其美，人助其张。
吾华悠悠，灵河汤汤。娥娥美态，袅袅舞裳。
彼兮无思，灵自何方？千里之色，律动潇湘。
万籁之声，无语高昂。百岁莫耽，灵出无常。
神游清宇，摊破晓窗。日月星辰，如曜如昌。
呜呼噫嘻！高山流水，地久天长。
2011.10.15.
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:32
野神谓赏诗四境【论赏诗七绝】
（2010年11月6日）
王国维《人间词话》论诗三重境界：一重曰“独上高楼，望尽天涯路”；二重曰“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”；三重曰“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。吾今谓赏诗又四境也：一曰读，二曰解，三曰品，四曰悟。读为访诗，解为友诗，品为亲诗，悟则灵之通汇也。故赏诗，贵悟不贵解。七绝以象之。
读罢江河万古流，
解环收获一金秋。
品来皓月清风酒，
悟到知音同上楼。
岁次庚寅孟冬上浣一日记
注：
愚意之读、解、品、悟——
读：初会其意，感其美也。
解：直解其意，知其往来。
品：深解其趣，洞之玄奥。
悟：心弦共振，知音是也。
能读——能解——能品——能悟（四重境界，写诗亦然。）
只有真正悟了——才能真正去品——才能真正去解——才能真正读出味
因此，悟乃最高境也。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:32
诗法自然，天真烂漫
（2010年10月6日）
“天真烂漫乃吾师”。自古以来，凡诗文大家或艺术大师莫不以自然为师而后丰腴，“师法自然”是也。此“自然”者，非懵懂之无知，乃识机而返璞也。
凡人初生之时，脱离母体而得天地之气、采日月之精。气有升降开阖，精有清浊浮沉。升者为上，浊者为下，开者为阔，阖者为敛；上者为清，下者为浊，阔者为尊，敛者为严；清者为善，浊者为恶，尊者为灵，严者为智；浮者为虚妄，沉者为平实。故“人之初，性本善”，亦“性本恶”也；心固灵，亦固智也。善恶灵智，既得先天之赐，亦有后天之变，积善、积恶、启灵、开智之谓也。
又婴儿初生，如日出月落，明暗交替之际，善恶并存。若启善根，则为善，乃自然也；若诱恶念，则为恶，亦自然也。自然而然，善恶固存，勿可逆也。善恶亦如阴阳，阴可以转阳，阳亦可转阴；善可以消恶，恶亦可以惑善。此亦自然也。善者寡欲，恶者贪妄。非至善莫得天真，非天真无以至善。善者取天真之纯，心灵清澈，明洁如镜，无妨无碍，故人人可窥，人人可亲。侧之，亦容人人，亦亲人人，亦鉴人人，故拥者众，自能成其大，此“得道多助”、“有容乃大”也。而恶者多生贪妄，心灵浑浑，人莫得见，亦难见人，故和者稀，亲者少，此“失道寡助”也。因之，善者文美而誉广，恶者文丑而孤独。
灵、智固存，若得自然之善，则纯，纯则天真；天真者无邪，无邪者烂漫也。故诗心万象、天机流荡者，岂止岁月消磨之功，亦自然之造化也。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:32
中国韵律诗歌学会会徽的基本思想构成
2011年1月10日傍晚，荣受于会长委托，野神于2011年1月12日下午14:15分设计完成。原诗仙头像向左，于会长建议将诗仙头像向右，意向东方，寓意更加深刻。由开县“七星广告”唐国民先生亲自电脑制作。
日月星辰，永恒辉光；韵律之声，和谐悠扬；
春夏秋冬，热情歌唱；祖国版图，心中激荡；
山岳长城，浩浩炎黄；诗仙豪吟，注目东方；
大海扬帆，劈波斩浪；和平使者，飞向太阳。
2011年1月12日
附图——（另见封面彩图）（略）
颂中国韵律诗歌
野 神
海日伴潮生，金光耀紫星。
云心腾浩气，火浴九天明。
2011.5.4
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:33
习字一得
（注：有的符号显示不出来。请原谅！）
一则：
我一无所成，但自幼酷爱文艺，尤勤于诗歌、书法，尚文约事丰、意境高远的古代诗格和流水行云、多变洒脱、厚道拙直的古朴书风。间或涉猎中外现代诗文，情动而作，往往于大自然有声有色的万象中和无音无韵的宇宙中自觉的聆听和触摸天籁的灵动，而发乎情域，恣肆奔泻，流动成歌。
二则：
我习书法始无师门，以小学课本中的铅印楷字为帖。后得上海出版社出版的《钢笔行书字帖》和邓散木老师的《钢笔楷书字帖》，方始规矩习之，渐有进步。而后求帖之心日甚，绞尽脑汁寻访历代名帖，几近痴迷。从颜、柳、欧、赵，至王羲之《兰亭集序》……遍读古今名帖，逐一揣摩习练至今，无论工作、学习、生活多么紧张，一有闲暇，总要耕耘这方净土，故略有所悟。叹始终未能窥得书法艺术的堂奥，实人生之悲哀也。
三则：
书法，是一门集众智的艺术，不孤立存在，故需特别注重字外功的修炼。自古以来，书画同源，人皆知之。而书法与诗歌也是密不可分的，无论何种情调的诗歌，通过感悟，都是提高书法艺术境界的良方。如：雄浑激昂的诗歌启示着古朴厚重、沉稳雄健的笔法；柔情清丽的诗歌使人联想到字字珠丽、娟秀端庄的楷书；热情奔放、明白晓畅的诗歌启示着行云流水、潇洒俊逸的行草；奇气横溢、波澜起伏的诗歌会使人勾勒出波诡云谲、层峦叠嶂的“毛体书法”……无不体现“诗书一脉”的内涵。因此，我喜欢朗读古诗文。
四则：
我还喜欢寄闲情于高山流水、蓝天白云，并将武术技击之道杂入。当代一著名书画家有一段精彩的描述：“嘉陵江不尽的淘声，注入了怀素的狂草，公孙大娘剑气的神韵，透进了张旭的霜毫，是雄浑的山、清澈的泉给了孙过庭美妙的启示，莽莽天宇，恢恢地轮，一切有声有色的万象，都是书法家匠心的依据，创造的源泉，当然也是画家创造的源泉。”我曾穷其心志去领略“公孙大娘剑器的神韵”，摸爬滚打于星月下的河床，迷上梁羽生《云海玉弓缘》、《冰川天女传》等武侠小说，沉醉于那魔幻般的“剑术”。从某种意义上讲，是它们拨亮了我书法艺术的一曦灵光。
五则：
笔具不拘，万木能书，大小不忌。百态千姿，法无定法，只姿态和给人的意象不同罢了。
柔毫作书，饱满秀逸；
硬毫挥动，气朗劲挺；
枯笔起舞，飞白如练；
秃笔蛇行，则虬枝龙爪；
破笔为书，奇雄劲逸；
破笔为画，狰狞绝险；
浓墨行笔，圆润丰腴；
淡墨濡之，如岚如烟。
……
大如方丈，小如蝇头，十方世界，皆法自然。
六则：
古人云：“学我者只止于我也”。当博采众长，“温故而知新”，法度矩严，自然吐新，不可妄自开派而自封。
七则：
有言：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，非人书俱老，不言书老矣。人即老，书尚在襁褓也。
八则：
吾因书而爱诗，因诗而恋书，互为子母，不求闻达，但享意趣。
九则：
博爱胸襟广，少欲诗味长。诗出有韵，妙笔无心。
十则：
有时代特征，才有生命力。
十一则：
知足衣食，不知足的是学识。勤奋修身，得道顺其心。凡事不强取，顺其自然。
十二则：
在书法这块深厚古老的土壤里，有无穷无尽的宝藏，而一切文化、艺术和自然又是书法艺术的源泉，且往往以书法艺术的形式表现。所以，必须在不断习练字形的基础上，不断加强字外功的修养，修性、纳德、笃学，功到自然成。古人说：“书法，乃至宝也。古人得墨迹数行，时而习之，乃终身受益。”
十三则：
笔法为万体之源，中楷乃百书之基。
十四则：
雅出于俗。
十五则：
关于“书法写生”。书法是书家性灵的流露，显现书家的学识、素养。当代著名书画家、诗人范曾先生的一段话：“嘉陵江不尽的淘声，注入了怀素的狂草，公孙大娘剑气的神韵，透进了张旭的霜毫，是雄浑的山、清澈的泉给了孙过庭美妙的启示，莽莽天宇，恢恢地轮，一切有声有色的万象，都是书法家匠心的依据，创造的源泉，当然也是画家创造的源泉。”可知书法与大自然的关系，是何等密切。试看《笔陈图》：“‘一’，如千里阵云，隐隐然其实有形；‘丶’，如高峰坠石，磕磕然实如崩也；‘丿’，陆断犀象：“■”百钧弩发；‘丨’，万岁枯藤；‘?’，猛浪雷奔；‘?’，劲弩筋节”。再观《书谱》：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下笔有由。”这几段对书法的刻画和形容，是把书法与自然联系的最为深刻的论述。师法自然，是境界，是不变的法则。
“书法写生”，词是新的，但对书家来说，内容并不陌生，一见便知。不过，把“书法写生”用于习字入门的孩童，却是一个新课题。“书法写生”，就是要让孩子们纯朴天真的心灵通过书法的语言去阅读大自然，用自然的博大和奇妙来启迪孩子书法艺术的灵智，并让这种感觉一直陪伴孩子每一个点划的练习，最终为达到书法之吞吐万象的至高境界打下坚实的基础，这也是成为书家的必经之路。（2007年5月20日）
十六则：
书法难易说（2008年元月19日）
求狂放之易得，求精工而至难。
求形易，求神难，求神易，求逸难。
求守易，求变难，求变易，求立难。
求怪易，求正难，求正易，求奇难。
求放易，求雅难，求雅易，求萧散难。
俗赏易，雅赏难，雅俗共赏难上难。
雅俗共赏是艺术与实用完美结合之化境也。
萧散为书法艺术至高境界，它是学识、素养、功力、性灵的高度统一而至的雅俗共赏。
十七则：
字要有“龙骨、虎气、松节、闺香”。
龙骨：帝王风范，至刚至柔，坚定从容，绵里藏针；
虎气：将帅之威，横扫千军，气壮山河，吞吐万象；
松节：奇岩伟岸，端穆高古，郁老沉雄，苍劲浑朴；
闺香：空谷芝兰，温润和美，梨花沐露，清雅静娴。
十八则：
笃学上进，天真烂漫，知书达理，书写快乐，美丽人生。
十九则：
取法乎上，兼容乎中，提炼乎下。
二十则：
书法之美众矣，或工巧娟秀，或朴茂端方，或生涩，或流便，或古淡，或新丽……各领风骚。“外师造化，中得心源”，取法众美。然狂怪之书绝不可为，众美可循，一怪难收！
二十一则：
以爱人之心爱书，以爱书之理及人，则书美，心更美也。
二十二则：
书法是镜，折射性灵。
二十三则：
书写的乐趣是无穷的，她不仅仅是单纯的点划，简单的线条，而是可以藉此抒发情感的一方天空；她不单是黑色的、蓝色的、白色的点线，而是色彩斑斓的鲜花，是七彩的虹！你一旦真正认识了她，幸福的生活就会锦上添花！
二十四则：
吾书虽不佳，然“独持偏见，一意孤行”（徐悲鸿语），直抒胸臆，驰骋心野，超然物外，快哉之极！
二十五则：
笔法妙造自然，神采俊朗飞扬。
二十六则：
诗书合璧，启迪性灵。
二十七则：
传统，新奇，自然，博雅。
二十八则：
只习今人者，必难独立。
二十九则：
凭借风霜传古淡，透过斧痕探精微。
三十则：
在传统基础上，追求艺术的自由和解放。
三十一则：
桃李满天下，艳芳必奇枝，汲古纳时珍，自在有神思。
三十二则：
诗，是心灵的艺术。一切健康的艺术，都是启迪人性的灵。好的书法，其实就是一首首绝妙的诗。
三十三则：
诸书道存类，意象各有别。
楷书如座钟，端然上位客。
行书如独舞，张驰任咨嗟。
草书如龙蛇，游奔凝奇绝。
隶书如莽原，雄马惊阵列。
篆书如虫鸟，万古皆不灭。
妙法归自然，拂尘步天阶。
三十四则：
真正的书法家赋予线条和色彩以内涵和生命，而匠人只是纯粹的涂鸦。
三十五则：
静则雅生，动则气活。静心第一，动身第二。古人云：“静以修身”是也。善书者，以博学为上，通古今之变为道，经事谙事为据，静气为宗，次精于技，而达于四肢，通透百骸，诉诸笔墨，形于纸绢。观者察其心，乃谓之博雅。此非静不可以致也。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:33
学书管见
书法，是文字的艺术，是中华文明的载体，是人类艺术天地里一颗光彩夺目的明珠，是文人墨客的雅好，是书法家毕生的追求，是人们交流的一种工具，是情感的流露和倾吐……“在感受快乐的同时，也感受着艺术对生命的拓展。”它载着素养、学识、情感、性灵，既是实用的工具，又是高雅的艺术，令人赏心悦目。因此，无数人乐此不疲。每个人对待它的观念不同，功力不同，又因时、因地、因环境、因性情的不同，就会赋予文字以万象。当今时代，这个万象尤其突出。但总归一点，“温故而知新”，凡对文字的艺术有较深认识的人，都会追本溯源。对我们来说，这个源就是历代碑帖。
关于碑帖之学，争论日久，有人抑碑扬帖，有人抑帖扬碑，也有的主张碑帖并重。我支持后者。因碑学和帖学各有千秋，都是中国汉字书法的主要体现和传承，它们共同滋养了一代又一代的书者，是孪生姊妹，是书学的脊梁。在学书过程中，我主要通过对各种书体的临习，以掌握古人的笔法技巧，领悟其神韵，体会其精神内含。临帖时，一般主张“临帖贵似”，因为帖是人直接手书，最能体现其用笔、用墨的技巧，是笔墨所显现的真实。在临碑时，我不完全主张“临帖贵似”了，而是注重结体、气韵和神质，探寻其用笔之法，因为碑是书丹者写后，再经过匠人的加工，又加上时间的变化，以至有些改变和缺损，虽有风霜剥蚀的沧桑高古，但如果直接临出那风霜岁月的味道，尤其对初学者来说，难免有画字之嫌，必显匠气。所以我主张“凭借风霜传古淡，透过斧痕探精微”(野神语)，追求笔墨的原趣，注入岁月的沉积，力求在洒脱犀利的线条中杂糅一些历史的厚重，而不刻意为之。
关于学古学今之论，我主张以古为法，以今为鉴。这不是说今人的字不好，说个偏颇的观点：其一，所谓大浪淘沙，古人的字是经历史沉淀下来的，而今人的字还有待历史的检验；其二，只学今人者，必难独立，可谓“桃李满天下，艳芳必奇枝。汲古纳时珍，自在有神思。”(野神语)。只有汲古纳今，博采众美，才有可能自出机杼，成一家面貌。
“取法”问题，古人主张“取法乎上，得乎其中。取法乎中，得乎其下”，可谓至理。但愚以为，中、下流书法乃至平民书法中也有精微之处。不可否认，真正上乘的书法，其法之完备必胜于中、下流及平民书法。但如果仅仅“取法乎上”，必受桎梏。因为上乘的书法必是从“中、下”及至平民书法中提炼而成。它是大众书法的代表。所以，我主张“取法乎上，兼容乎中，提炼乎下。”
至于书体，我各体皆喜。每一种书体，都是书家人格、学识、修养的凝聚，是其性灵的折射。我愿将其注入我生命的血液，以博爱的胸襟去接纳，以性情的释放而泄溢。吾书虽不佳，然“独持偏见，一意孤行”(徐悲鸿语)，直抒胸臆，驰骋心野。书法之美众矣，或工巧娟秀，或朴茂端方，或生涩，或流便，或古淡，或新丽……各领风骚。外师造化，中得心源，取法众美。然“狂怪之书绝不可为”，众美可循，一怪难收。以爱人之心爱书，以爱书之理及人，则书美，心更美也。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:33
野神草功图（图片发不上来，请谅！）
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:34
野神草功图歌诀
《龙蛇童子功》
（2006年5月4日）
草功图总诀歌
八字飞点流水鱼，鸭口十年小心中。
四链六波千般变，一个勤字筑彩虹。
草功图心法歌诀
四链缠不乱，六波有方圆。可连又可断，反顺兼浓淡。
大小任变幻，虚实粗细全。鸭口藏秘密，四点趣无边。
小心成大器，十里清江寒。笔正少用侧，正奇主次显。
藏多露要少，潭深不可见。异字本异形，美仑又美奂。
池中走蛟龙，用笔须大胆。功成凌空舞，龙蛇化万千。
代有才人出，不愧古人前。
链波歌诀
四链六波七十二变，正反虚实浓淡方圆。
轻重渐变大小断连，翰墨飞天眼花缭乱。
（金琨艺校 辅导教学 版权所有 翻印必究）
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:34
笔法诀
（2006年7月）
腰直肩平头颈正，
意在笔先心手连。
指灵腕活传妙法，
臂带肘行笔画安。
掌内乾坤抱日月，
笔意连绵字如山。
结体因人因时异．
各写胸中慨万端。
圣手书生笔底趣，
雅墨寿享万万年。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:34
补卫夫人《笔阵图》并诀解
（2006年7月）
高峰坠石点如崩，
千里阵云横有形。
陆断犀象撇如刀，
百钧弩发卧钩惊。
奔雷猛浪飞画阁，
万岁枯藤数(竖)丈青。
巨帚拿(捺)云净寰宇，
冲天有路还逆行。
劲弩筋节折竖钩，
心存委曲各象形。
多力丰筋称圣手，
赢得千古笔阵名。
——注：“乀”，野神补。
注：图片发不上。请谅！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:35
军 神 赋
野 神
序：战神者，勇猛无敌也。虽寥若晨星，亦有数几。而军神者，万世无双，一人而已。刘帅少年才俊，坚毅异常，虽因剜目疗伤以誉之，或曰旷世奇才，千年难遇，用兵如神。诚“兵无常势，水无常形”也。其兵法论著，世之所稀，当代无出其右。陈毅曰：“论兵新孙吴”。终其一生，少习武功，通文学，创军校，身经千百战，为中华之宏基鞠躬尽瘁。其儒将风范，神姿天纵，奇略嘉德，丰功伟绩，古今中外，岂有二乎？
歌曰：日月晦暗兮定有妖风，天下兴替兮必出蛟龙。妖横于世兮，端木倾危，白草委地，人间乱离；龙行于空兮，甘雨淅淅，翔凤鸣鸾，万灵齐欢。
华夏苦乱久矣。国之羸弱兮，列强欺凌；内崩不断兮，山河零零。天罡地煞兮，落落纷纭；帅曜将星兮，雷霆战神。古之战神兮，立马扬刀，悍勇无匹。天下之大，恒河悠悠，谓战神者众矣。然今军神之誉，别是言也：万世无双，一人而已。其勇冠三军，捭阖坚毅；庙算帷幄，决胜千里；忠贞仪德，壮怀若虚；伟业丰功，琼浆盈溢。
巴山深僻，古来聚合纷争，旗幡猎猎，山渊反覆。文臣武将，间有奇出。伯承生于开州，起于布衣，体察民生之疾苦；驰骋疆场，痛惜生命之杀戮。呜呼！世昏道暗，凄凄战争之路，灿灿和平之途。故纵横于硝烟之中，怀柔于方寸之间，布德于四海之内，赐恩于子子孙孙者，岂战神之雄哉？君不见，讨袁护法，泸顺起义，自是名将初起；血战丰都，剜目疗伤，尤胜关公之刚。君不见，茫茫中原，熠熠南昌；赳赳大别，巍巍太行，黄河之水尽沧浪。君不见，上党平汉，淮海西南；万里长征，夺隘斩关，百万尖刀挫敌顽。君不见，乌江之勇，遵义之智，风雨钟山；金沙江，赤水边，大渡河，小叶丹，幽幽逝水说浩然。百团大战，浩荡长天。刘邓所向，敌望风披靡。日寇惊咋，蒋军怯杀。其间，诀机韬谋，令威奇断，继孙吴之兵盏；怀德待虏，视敌为亲，取黎民之忠信。试问：千古江山，谁是军神？
呜呼！刘公伟绩，千百大战身犹在。经略乾坤，荡平天下筑学海。
金陵无语，盛山不老；
懿德家风，山水含笑；
元帅自谦，心雪皎皎；
功立八表，魂凌九霄。
岁在壬辰年九月中浣五日为军神刘伯承元帅诞辰一百二十周年作
注:
①关羽刮骨疗伤于大臂，时华佗施以“麻沸散”麻醉而治之，疼痛度自然大减。而刘伯承则刀割于眼，前后两次手术，未用任何麻醉药品，其疼痛当千百倍于关公也。②盛山，即开县盛山也。刘伯承纪念馆坐落于此。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:36
教育，伟大幸福的乐章
（任重庆市开县金琨艺校校长、重庆市开县凤凰小学新城分校校长时作）
孩子的眼睛，或清澈而好奇，或水灵而质朴，或迷茫而飘忽，或困惑而焦灼，或惶恐而不安……它们所放射的光束，如无法抗拒的魔镜，让教师的心为之颤栗。在几千年的人类历史中，正是这一颗颗颤栗的心用生命的节奏谱曲，传承和发展了人类的文明。将一双双稚嫩的眼神，由清澈而变得深邃，由水灵而变得敏锐，由迷茫而变得从容，由困惑而变得执著，由惶恐而变得坚定。让人类由愚昧无知一步步走向科技繁荣。孩子是祖国的花朵，是清晨的太阳，是祖国的未来……因此，教师便成了园丁，成了“人类灵魂的工程师”，他们把生命铸成音符，谱写着进步的曲子，教育的历史便构成了一部伟大的人类文明进步的乐章。
这个乐章由以下部曲组成。
一、无私奉献，爱心三部曲
它是爱心序曲，爱心交响曲，爱心续曲。
爱，是每个学生都渴盼的高洁养分。作为人民教师，首先要有高洁的人品、伟大无私的爱心，要将爱之曲贯穿于教学生活的始终。
（一）爱心序曲
这是教师在与学生接触之初或接触之前，就应该让他们感受到爱的存在。这种爱是博大的、不求回报的、发自内心的。只有这样，才能逐步走进学生的内心世界，了解其性格、想法和追求，让学生乐于与你亲近、交流。“快乐是智慧的源泉”，有一个良好的开端，建立融洽的师生关系，至关重要。这样，学生就会在愉悦的心情中，快乐地汲取知识的乳汁。一般来说，师生关系良好的班集体，学生的学习成绩普遍见好，这首先应得益于师爱。
（二）爱心交响曲
师生关系有了一个良好的开篇曲，接下来的音域就会因爱的共鸣而相互渗透，相互间情感的密合度加深，那么在知识的传授上便无障碍，因为此时的爱已不是单方面的了。
（三）爱心续曲
教师对学生的爱不应是短暂的，它将因师德的力量而存在于学生未来的学习、生活、工作中，这是教师的魅力。有了这个魅力，才勉强算一个合格的教师。
二、精心培育，园丁三部曲
作为教师，首先要有渊博的知识，传授学生书本知识不是灌，更重要的是教给学生科学的学习方法。
（一）浇水施肥曲
“师者，传道授业解惑也。”这是为师的本分。作为教师，传授知识、解惑释疑，责无旁贷，在此，不必赘述。学生学习效果是否明显，一方面取决于教师的文化水平和知识厚度，更重要的应该是教师是否教授了、学生是否采用了科学的学习方法。如：启示教学法、快速浏览法、瞬时反复记忆法、穿插互补法、无约束写作法、三步读书法、归纳统计法等。
启示教学法，就是教师上课前，将本章（节）课的要点提出来，写在黑板上，先让学生自学，然后由学生发问，将所有问题集中后，一一解决的方法。
快速浏览法，适用于复习和预习，学生用最快的速度将所学课程（可以是一章节，也可以是半本书或一本书或几册书）用最快的方式翻阅，就像放电影一样不停地一口气阅览完，对个别疑问，暂不求甚解，反复一至三次，再将所发现的疑问标记后一一破解，还弄不懂的，再请教老师或同学。
瞬时反复记忆法，就是精神专注，用最短的时限，将要记忆的东西反复浏览，就像在一张白纸上画素描一样，通过反复的描摩，线条层层加上去，图画的轮廓便逐步清晰而深刻。
穿插互补法，主要适用于课外阅读，很多知识的内在规律是相通的，正所谓“一理通，百理融”，也是一种轻松的读书法。不必太求甚解，书读百遍，其义自见，就像吃饭一样，不管什么饭菜，只要卫生，不必探味，放心地大胆地吃，营养自然会丰富。
无约束写作法，是指教师提倡学生多写的一种方法，不拘文体、格式、内容、字数，让学生放开去写，无拘无束地写，只要写了，就一定有收获，写多了，收获就大了。
三步读书法，即：快速浏览式、不加咀嚼式、挑肥拣瘦式。适用于对语文课本的阅读，语文课本其实是个宝，而目前很多教师、家长、学生对其重视不够，即使够重视，也无从提高孩子的兴趣。我曾试用此种读书法，感觉不错。第一步，快速浏览式，当新书发下后，用一周左右的时间将整本书囫囵吞枣地快速读下去（但必须是眼随字走，不读“望天书”），包括课文间的练习、作文、阅读篇目。有不认识的字跳过去，但必须做上记号。第二步，不加咀嚼式，在第一步后，每课读三遍，把全书读完，必须有表情地、抑扬顿挫地读，对不识的字，查字典并注上拼音。以上两步是只动眼和手，一般不用动脑，可以很轻松。第三步，挑肥拣瘦式。通过上两个步骤，多少有些心理疲惫，所以此时就可以拣自我感觉最美的文章反复精读。这种读书法，让爱好读书者轻松，即使不喜读书的学生在老师、家长的督促下，可以称为“麻木”读书法，但只要读了，必见效果，这对口才和写作的提高是十分管用的。
归纳学习法：提倡学生自己分门别类系统地归纳、总结，理清各科知识脉络。
以上对“花儿”的浇水施肥是一件细致而长久的工作，也是乐章中最为平淡的部分，但恰因其平淡，才显得尤其重要。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:36
（二）修枝扶苗曲
花儿要开得鲜艳，光靠浇水施肥是不够的，有的地方长密了，要修枝，有时花杆被风儿吹歪了，要扶正。学生也是如此，一方面“十个手指不一般齐”，另外，没有十全十美的人，更不可能有完美的学生，他们或多或少会存在这样那样的不是或错误，不仅指学习上的，还有思想品格上的。这些，作为教师要及时发现及时予以纠正，学生才能健康地成长，成为国家的栋梁。
（三）呐喊助跑曲
一个学生学好了书本上的知识，但要适应祖国未来的需要还不够。俗话说“身强心弱，则再多能也无益”。人生不可能一帆风顺，所以还要激励他们在今后的人生道路上充满信心，百折不挠，克服前进道路上的一个个困难。只要有了信心，就能走向社会，挑战未来，开创未来。
三、浪漫务实，成功三部曲
务实是人生必须，浪漫乃生活佐料。
（一）快乐伴奏曲
人类，是万物之灵，任何事物皆可触发它敏感的神经。所以保持浪漫的情怀是快乐学习、生活和工作的调和剂，它可以让你在顺境中驭帆千里，也可以让你在逆境中披荆斩棘，百折不挠。在教学过程中，适当的幽默、笑话，生动活泼风趣的谈吐都是快乐教学的良方。
（二）永恒变奏曲
何能永恒？唯有务实。只有踏实地工作、踏实地学习才是充实、完善自我的唯一途径，其中的酸、甜、苦、辣只有个中人才能领会。因此，教育学生要“野蛮其体魄、文明其精神”，既锻炼好身体，又必须在学习中有认真勤奋、刻苦自强的学习态度。
（三）激扬奋进曲
古往今来，“立志”一直作为教育事业的重中之重。因为，内因是起决定作用的，只有学生自己有了一个好的志向，才有恒心、有毅力去克服一切困难，充满希望，实现理想和目标。作为教师，如果不能培养学生高洁的志向，树立明确的人生目标，将是失职。无论你从事何种专业课的教学，教师的责任都不仅是书本知识的灌输。教育事业是漫长的，教师之责也是终生的，“一日为师，终生为师”，对学生的未来，立品、立德、立业，教师的责任是不可中止的。这是一曲激扬奋进的曲子，应是九部曲子的高潮，催人奋发，奔向成功。
如果一个教师能淡泊清雅，敬业安贫，“贵得专心求一技，不为浮名作旅途。澄怀去愁发清啸，唯守林圃种新竹”（野神 语），并在教育中勤苦巧妙地弹奏好以上九部曲子，使其和谐柔美，无疑是一个教师最大的满足，因为没有什么喜悦能比亲手教育的学生快乐地成才、勇敢地创造、幸福地工作和生活，更令人兴奋、激动和幸福。
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:37
封底二：
哀生命之于人一瞬，而日月之光辉无尽、天地之遥无穷。故勿辞旦旦萤火之微，当叱咤风云之色也。
—— 野 神
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:37
封 底 ——
野神于2010年10月8日第一个创造性提出了随行体文学，并第一个提出了它是一种新的文体。诗歌、小说、散文、戏曲、对联、随行体文学，是中国现当代汉语言文学之最基本构成。这六种文学体裁是现当代汉语言文学之基本分类。此六大分类中，除对联外，适用于非汉语文学体裁分类。
——野 神
野神早就说过，并可以断言：继唐诗、宋词、元曲、明清小说之后，现当代文学必将以随行体为最盛，它必将成为这一历史阶段最具代表性的文学形式。这些，相信时间会给我们最满意的答复。
——野 神
吾今谓赏诗又四境也：一曰读，二曰解，三曰品，四曰悟。读为访诗，解为友诗，品为亲诗，悟则灵之通汇也。故赏诗，贵悟不贵解。
——野 神
“天真烂漫乃吾师”。自古以来，凡诗文大家或艺术大师莫不以自然为师而后丰腴，“师法自然”是也。此“自然”者，非懵懂之无知，乃识机而返朴也。
——野 神
没有扬弃是悲哀的，不懂得扬弃是愚蠢的。
——野神
让实践和时间去检验吧！因为，古今中外，每一个新的观点或学说的出现，都不是当代人争论的结果，实践和时间会公正地做出选择，不会因任何个人或集体的意愿而改变。这就是历史的脚步。
——野 神
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:37
参考图片
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:37
图片2
作者: 野神 时间: 2013-4-18 11:39
除个别图片外，全书内容录完。
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多谢赏读！
祝福朋友：身体健康，万事如意！
作者: 野神 时间: 2013-4-18 15:16
谢众友为拙作《文灯》出版赋诗
兼寄所有支持者
野 神
文坛百载斗唇枪，何似江山迷雾茫。
今把微身驱作箭，冰心一片化晨光。
2013年正月初一
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附：贺野神《文灯》出版发行诗选
恭贺野神《文灯》出版发行
彭 晓
文灯一挂开迷雾，璀璨辉光照前程。
破浪乘风争百舸，高歌韵律向黎明。
再贺《诗帜》《文灯》
彭 晓
《诗帜》《文灯》众口夸，高歌韵律锦添花。
承先启后开新路，把酒临风颂中华。
祝贺野神《文灯》出版发行
蔚 然
喜见《文灯》亮，弘扬韵律诗。
举杯同祝贺，奋斗正今时！
贺野神《文灯》出版并公开发行
自 然
今日上午，我们中国韵律诗歌学会西南分会的几位诗友陪同会长贺启财（笔名野神）到万州，参加野神近作《文灯》的出版发行座谈会，交流宣传诗歌韵律理论，万州的文化名人到场热评并合影留念。为此，自然赋七绝一首以示庆贺。
穿云破雾见文灯，韵律高歌百鸟鸣。
论画诗词皆灿烂，奇葩醉我赞明星。
2012年12月21日
祝贺野神《文灯》出版发行
刘兴祥
百年野地草芜埃，谁把天方作剪裁？
破雾灯塔光四射，航标立海为君开。
七绝•步韵肖光敏先生贺野神《文灯》论文集
李吉光
茫茫韵海亮文灯，郁郁邓林鸾凤鸣。
斩荆披棘荒野路，冰心一片化群星。
祝贺野神兄《文灯》出版
雪域红梅
文海初悬一盏灯，诗坛涌起百家鸣。
只身探索春秋路，韵律高歌世纪风。
七绝•颂文灯（新韵）
章玉之
文坛点亮野神灯，远见卓识照路程。
众友学习拨暗雾，高歌韵律领诗风。
赞野神文灯（新韵）
大山无言
野叟情如火，神仙品自高。
文心存宇宙，灯塔作航标。
七律•读野神先生《文灯（论文选）》有感
蜀都闲人
于癸巳蛇年新春人日（初七）收到野神先生寄来的《文灯（论文选）》一书，读之感触良多，即兴赋拙律一首以贺之。
扬帆踏浪举文灯，艺海沉浮显亮星。
风士情怀赞风士，随行理论正随行。
吟诗力主强意气，咏律只推新韵声。
枕卧云峰观日月，扶摇展翅鹤高鸣。
七绝•文灯神韵
老三届
野神先生的论文集《文灯》寄到我家里的时候，我正在武汉女儿家，近日从武汉回到十堰，才读到此书，非常喜欢，也非常感谢野神老师，特作七绝一首以赞之。
文学之树绽新枝，灯照诗坛论旧词。
神笔生出风雅意，韵通今古令人痴。
临江仙•酬野神先生赠《文灯》
空谷幽兰
剪剪东风香暗递，花间百鸟争鸣。随行文体正时兴。屏前生困惑，不辨渭于泾。 渺渺长河凭跋涉，寻求天籁清灵。扬帆踏浪骨铮铮。竹心悬皓月。艺海举《文灯》。
七绝•文灯颂（新韵）
隔山唱歌
体裁种类解说明，思路清晰助笔耕。
规避盲行昏暗路，心头豁亮颂文灯。
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读《文灯》（藏头诗）
学无限
文风瑞气启心明，灯映书台兰蕊倾。
诗寄胸怀结逸友，选理求真到五更。
野神再次感谢各位师友！敬祝新年快乐！
作者: 月夜流霜 时间: 2013-4-30 22:22
敞亮！受益匪浅！这样的网站，正规，大气，春天景象。
作者: 野神 时间: 2013-5-1 18:27
月夜流霜 发表于 2013-4-30 22:22 
敞亮！受益匪浅！这样的网站，正规，大气，春天景象。
多谢月夜兄支持！祝五一快乐！远握！
作者: 罂粟花 时间: 2013-5-2 16:40
学习了，谢谢老师！
作者: 山林退士 时间: 2013-5-3 08:21
站长辛苦了！在这新地方任然依靠站长的指导！
作者: 一枕荷香 时间: 2013-5-3 21:04
荷香学习！
作者: 野神 时间: 2013-5-4 18:59
罂粟花 发表于 2013-5-2 16:40
学习了，谢谢老师！
多谢赏读！问好，远握！
作者: 野神 时间: 2013-5-4 19:00
山林退士 发表于 2013-5-3 08:21
站长辛苦了！在这新地方任然依靠站长的指导！
多谢赏读支持！咱们共同努力，并肩携手！远握！
作者: 野神 时间: 2013-5-4 19:01
一枕荷香 发表于 2013-5-3 21:04
荷香学习！
问好荷香！远握！多谢支持！
作者: zoupeng 时间: 2013-5-12 22:37
野神 。 我是名文学爱好者 。 朋友推荐这个 网址的。
作者: 野神 时间: 2013-5-12 23:19
zoupeng 发表于 2013-5-12 22:37
野神 。 我是名文学爱好者 。 朋友推荐这个 网址的。
热烈欢迎文友zoupeng加入中华大文学网！
作者: 野神 时间: 2013-6-8 15:33
zoupeng 发表于 2013-5-12 22:37
野神 。 我是名文学爱好者 。 朋友推荐这个 网址的。
请朋友最好使用中文注册，交流会方便些。谢谢！
作者: 寸草晨露 时间: 2013-6-23 12:35
本帖最后由 寸草晨露 于 2013-6-23 12:39 编辑
云舟进退，世事清浊，自是春秋岁月；
艺海沉浮，人生苦乐，都成山水烟霞。
慕名来访。问候。
作者: 野神 时间: 2013-6-24 23:54
寸草晨露 发表于 2013-6-23 12:35
云舟进退，世事清浊，自是春秋岁月；
艺海沉浮，人生苦乐，都成山水烟霞。
慕名来访。问候。
多谢赏读！问好！远握！
作者: 雨落相思地 时间: 2013-8-10 12:10
野神 发表于 2013-4-18 10:43
目 录
您和伟大的毛主席长的差不多
作者: 野神 时间: 2013-8-25 17:06
春发恩 发表于 2013-7-16 16:47
希望大家踊跃发言，我顶先
作者: 野神 时间: 2013-8-25 17:06
雨落相思地 发表于 2013-8-10 12:10
您和伟大的毛主席长的差不多
朋友真会开玩笑。问好！远握！
作者: 五味室主 时间: 2013-9-9 07:58
期盼购得贺师大作《文登》，请指点
作者: 野神 时间: 2013-9-9 12:52
五味室主 发表于 2013-9-9 07:58
期盼购得贺师大作《文登》，请指点
请告知您的详细地址，我给寄来，请多指点。远握！
作者: 野神 时间: 2013-9-23 13:29
野神 发表于 2013-9-9 12:52 
请告知您的详细地址，我给寄来，请多指点。远握！
文灯。。。。。
作者: 笑说人生 时间: 2013-10-8 11:20
能潜心对文学体裁进行梳理，提炼，归纳，并形成自己理论主张，确实让我这个不拘一格的老人佩服。尤其是关于古诗词，毛主席虽然热衷于以此抒发情感，却强调“诗当然以新为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学”当今社会，科技发展，人们的思想空前活跃，表达的方式真的“随行”。
作者: 野神 时间: 2013-10-8 22:51
笑说人生 发表于 2013-10-8 11:20
能潜心对文学体裁进行梳理，提炼，归纳，并形成自己理论主张，确实让我这个不拘一格的老人佩服。尤其是关于 ...
多谢赏读点评和鼓励。敬请多多指导！远握！问好！
作者: 天滢润 时间: 2014-3-27 06:06
拜读，有时间要好好的学习。
作者: 野神 时间: 2014-4-17 23:23
天滢润 发表于 2014-3-27 06:06
拜读，有时间要好好的学习。
多谢赏读！祝好！紧握！
作者: 文津 时间: 2015-1-2 10:00
感悟，取之灵验！
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