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关于“随行体”文学之我见
这是一个崇尚科学的时代。必然是一个解放思想，百家争鸣，推陈出新，拨乱反正，从迷梦中清醒的时代。野神先生的随行体文学理论在此大气候下应运而生。 无韵不是诗，自由体中的无韵“诗”当然也不是诗。无韵“诗”占自由体绝大部分，其中有相当一部分作品除了不押韵外，诗的其它语言特色十分鲜明，有高度的思想性、艺术性，必须承认它们是文学作品。这些作品虽然句子散文化，不拘成法，自由活脱，但是，由于它的语言跳跃性很大，句子省略、倒装·····放在散文里不合适，放在小说、戏剧里更不合适。既然是文学作品，他理应有自己的文学家园，有自己的艺术殿堂。这个殿堂即野神先生提出的“随行体文学”殿堂。 野神先生“随行体”文学是在科学基础上提出的，在中国新文学建设中具有里程碑意义，在“诗必有韵。无韵不是诗”正本清源中找到了无韵“诗”的归宿问题，为中国现代白话诗回归诗的本原做出了重大贡献。
正本清源，实事求是就应当把无韵”诗“从诗中分离出去——让随行体文学独立门户。这不仅有利于诗歌的发展，也是对随行体文学的重视。不受诗歌成法的约束，去发展自我，这本来是它的个性，这样有利于随行体文学的发展。这不能说随行体文学比诗歌低一等，当初小说是从散文中分离出去的，谁能说小说比散文低贱呢？
我在给野神《论随行体文学》帖子中写道：“是的，既然涉足诗坛，总要给诗坛留下点什么，这是责任。
是要把随行体建立在科学论证基础上才好。就当前情势看来欲达共识任重道远啊！
好啊，叫‘随行体’独立门户，大大方方多好。叫它诗非驴非马，不仅别人，就是自己也不好意思，感到别扭；叫它散文也非本色，心里恐怕也不舒服。随行体本质上是诗和散文的混血儿，大概是赋的子孙吧？ 随行体这是新的称谓，当然需要诗界同仁一起切磋，达到共识。我意：叫随行体可以。打一个粗俗的比喻，这好比是骡子，它是马和驴的混血儿，人们既不管它叫马，也不管它叫驴，更不管它叫驴马（马驴），而是管它叫‘骡子’，此意同也。” 九十几年来在胡适先生等人“全盘西化”思想影响下，人们误认为无韵的自由“诗”就是新诗。他可以不受任何成法的约束，自由地、随意地去写。今天诗坛上胡编乱造的“诗”大肆泛滥，倒人胃口，新诗坛呈现一片冷落景象，民众不屑一顾，与此有重大关系。
野神认为：尽管如此，但相当一部分无韵“诗”是文学作品，是新文学运动中孕育出来的奇葩，其中不泛精品佳作。但它不是诗，不具有诗韵律要求的本质属性，基本特征。由于它的语言的特点，加之分行排列放在散文里也不合适。它应有自己的殿堂，即随行体文学殿堂。并对此做了科学的、系统的论述。引起社会广泛关注，强烈反响。 百年来，在祖国新诗建设的路上，诞生了“随行体”这一孪生弟兄，且显示出旺盛的生命力，可喜可贺！五四以来，绝大部分“诗”作都是随行体，准确地说，这段时间大体是“随行体”文学诞生期的历史。
我在《致野神诗友一封公开信》中写道：“你可想到你这篇《论随行体文学》的份量？如能立得起来，不仅要震撼中国诗坛，也要震撼世界诗坛，那时，惠特曼等人就要离开诗的殿堂了。” 这篇作品具有前瞻性、风险性、震撼力，是一颗重型炸弹，需要引起足够重视。
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发表于 2013-11-4 12:07:00
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发表于 2014-5-3 21:03:39
发表于 2014-11-11 17:11:16
