诗之意气
野 神
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”娓娓道来，看似平淡，实则宏深。何也？意、气至也。“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”山有色，诗有颜，山色绚丽，诗色幽远；水有声，诗有音，水声如扣弦，诗音若天籁。花开终会谢，好诗千古传；鸟飞须有倦，诗思不可绝。物之有形，肉眼可触；诗之有形，灵心暗藏。诗词往往无具象，却有万象。何也？意、气使然也。 诗词万千，意、气万千，因人、因时、因事之异，而意有殊，气有别也。现以诗仙诗圣为例，即可知之。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，诗仙李太白虽狂放不羁，浪漫飘逸，豪情万丈，然亦有“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”的慨叹。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。诗圣杜甫持重老成，气郁深沉，在血与火、贫困与饥饿的怒吼和呐喊中，苦吟一生，亦有“会当临绝顶，一览众山小”的豪迈，其作品被誉为“诗史”。二人被尊为诗仙诗圣，将唐朝诗歌推向顶峰，是两座绝妙的风景。但他们终归凡人，有七情六欲，亦以肉食、五谷杂粮而活。其诗因时因事而作，少年豪气，老而衰减。先看李白的“时人谓我恒殊调，见我大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”、“千金散尽还复来”、“会须一饮三百杯”、“与尔同消万古愁”、“举杯邀明月，对影成三人”，又如“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒”，再如“扣剑悲吟空咄嗟，梁陈白骨乱如麻”、“蜀道之难，难于上青天”。再看杜工部的“迟日江山丽，春风花草香”、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。又如“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”、“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，还有，“国破山河在，城春草木深”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。等等，皆诗人在不同境况下心灵幽微的阐释或心灵火山的喷发，是客观实际的真实写照或形象的描绘，无不反映了诗人气的变化。但无论如何变化，意气所至，笔精墨妙，凝成千古神韵。二人被尊为诗仙诗圣，后人大说轩辕之分，实乃人生境遇不同，个性有殊，而文自有异也！李白之诗，吞吐天地，多得其天机；杜瘦之笔，涵蕴沉实，多享于精思。 诗之形，目视之；诗之音，心聆之；诗之意，笔描之；诗之气，心智通达而生发之。气格不同，风神迥异。或豪放激越，或婉约清丽；或若高山深谷，或若一马平川，或旷达或沉实……但都必须拥有自己独特的气。苏东坡“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”是雄浑磅礴之气；李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”是豪放俊逸之气；王维“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”是冲淡闲适之气；“明月松间照，清泉石上流。”是清幽苍古之气；李白“清水出芙蓉，天然去雕饰。”是从容达观之气……如是种种。气可贯长虹，气可布江海，气可如氤氲，气可如幽兰……气充塞天地之间！ 何谓诗之意、气？意，境也。气，神也。境有虚实之分，实指万物之具象，虚乃诗境之意象。神有动静之别，动若大海之沧浪，静则“安忍不动如大地，静虑深密若宝藏”。虚实兼备则厚，动静调和则灵。诗皆以具象而营意象，故境由心造，神因境生，诗之所谓也。若境像丰满，即文浅白而意远深，神自出焉。 意、气何在？诗之所存，灵也；灵之所托，意也；而意之高深，气也。意备，佳构成；气足，妙语生。故作诗，意不可缺，气亦必足也。故作诗必修心，心，人之根本也；修心必修智，智，诗之所依也。惟心智纯正博宽，则万物之具象皆可为诗之意象。而心若纯正，气自足矣。则何憾妙语不生？ 稚子初窥学门，诵文如默经卷，燥烦难耐，然捧诗迎朝阳而读，因感其朗朗上口，乐而吟之。可不知其意境深远，故作诗直陈其象，虽灵机显露，率尔天真，亦多乏深意，余味不足，或索然无味。稍长，渐通人情，知识增长，心智渐开，灵性萌生，语若皎月，美语也。然意未深、气未足，乃因未觉悟也，识见深广未至也。及至识见深广，心神无惧，妙语如珠，此心智大开，意、气深厚所得也。 野神有言：“诗如胎儿，初若蒙卵；及心智渐开，则灵性始发；待识见深广，便奇气横生。”野神又云：“诗，积学、意气之路也。务实积才学，才学开心智，心智启意气，意气生浪漫，浪漫赋诗情。故意气之源，务实浪漫也。” | 
发表于 2013-10-8 11:42:38
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发表于 2013-10-17 17:53:25
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