论汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌...【《文灯

野神

                     论汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”
                 不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”
                         【选自野神论文集《文灯》（长江出版社出版）】
                                    （2011年10月21日）
                               野 神

        2010年10月8日，本人首次提出了“随行体文学”这个术语和概念，并给予了定义。又于当月18日发了《论随行体文学》一文以及《随行体文学——白皮书》。文章首次提出：诗歌、对联、小说、散文、戏剧、随行体六种文体并行的文学体裁，是中国现代文学的最基本构成。“一石激起千层浪”，这在诗歌理论界以及整个文学理论界引起了轩然大波。一年过去了，现在已经有相当一部分人接受了这理论。至于今后的发展，只有留待时间和实践来检验了。大家应该还记得，在《论随行体文学》一文的第七大点中，敝人已经提出了所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌而是散文。
      认为所谓现代“散文诗、诗散文”不是诗歌而是散文。不能说我是第一个提出来的，因为私下里我就听人说过。但直到目前，或许是“井底之蛙”吧，我还没有看到关于这方面的论述文章，还没有人站出来说话。在文学界和诗歌界，所有有话语权的组织或个人，以及所有的书本、杂志和网络仍然普遍谈论的是诗歌中的现代“诗散文、散文诗”如何如何……这并非空穴来风，也不是本人无中生有。你看，连赫赫有名的“鲁迅文学奖”都已经把所谓的现代“诗散文、散文诗”归为诗歌类进行评奖。所以，敝人认为很有必要写点粗浅的文字，来为其正名。愚以为，所谓现代“诗散文、散文诗”从本质上讲就是散文。
　　任何一种文学体裁的归类，都离不开科学的理论做基础。为什么说所谓现代“散文诗、诗散文”不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”呢？下面拟从五个方面阐释。
　　
         一、所谓现代“散文诗、诗散文”这一称谓的由来

　　要了解所谓现代“散文诗、诗散文”这一称谓的由来，还得先谈谈原所谓“自由体新诗”是如何产生的。在《论随行体文学》一文中，本人已经详细阐述了“自由体新诗”的三种情况：第一种情况是，符合诗歌本质特征的那部分作品就是现代诗歌；而不符合诗歌本质特征的后两种情况就是“随行体文学”。（见《论随行体文学》中《二、随行体文学产生的历史背景以及它为何被称为“自由体新诗” ？》）总之，“自由体新诗”中第一种情况，符合诗歌本质特征，不用说，它就是现代诗歌，不可能称为所谓现代“散文诗、诗散文”。而所谓“自由体新诗”中被分离出来的“随行体文学”，以诗歌为母体而又有散文特征，是在“五四新文化运动”时期，随中国文化的发展变革和“舶来品”非汉语诗歌传入中国而产生的一种全新的文学体裁。

　  　我们再来看看什么是散文和诗歌？
　　散文的定义：
    （1）散文的定义：现代散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，对它又有广义和狭义两种理解。
      广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
      狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
（见百度链接：http://zhidao.baidu.com/question/208292692.html）
    （2）散文（prose;essay）是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个中心思想，以抒情、记叙、议论等方式表达。（见百度百科）
    （3）散文，一般篇幅短小。是具有语言节奏的松散性和思想内容次第连贯性的铺陈写实抒情，散体排列或分行和散体排列并存，不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情的一种行文体式。它和诗歌、小说、对联、戏剧、随行体文学并称，这六种文学体裁是现当代中国汉语言文学的最基本构成。
                                                 ——野神 语
   
　　诗的定义：
　　诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
                                                 ——野神 语

　　可见，现代“散文诗、诗散文”的说法，仅从字面上看，不难理解，就是说，它既有诗歌的一部分特征，又有散文的一部分特征。这一称谓是以“诗歌”、“随行体文学”和“散文”为母体而言的。坚持它们是诗歌的说法者认为，它具有诗歌特征，但又不完全像诗歌，干脆就叫它“诗歌”吧！按照这样的逻辑，它具有散文的特征，但又有些地方不完全像散文，干脆就叫它“散文”吧！显然，这样盲目和武断地下结论，不能解决问题，说服不了谁。可有人没有经过科学而深刻的论述，偏偏用第一种方式来“解决”，直接把同时具备诗歌和散文特征的这种文学形式冠之为现代“散文诗、诗散文”之名，并归到“诗歌”的名下，叫它“诗歌”了。
　　这就是所谓现代“散文诗”和“诗散文”这一名称的由来。
     

野神

潇溁 发表于 2013-4-16 16:59
学习了！野神老师，您手持寒光闪闪的手术刀，把各类文学体裁的本质区别剖析得淋漓尽致！

的确，各类文学体裁都是可以找出本质区别的。

潇溁

学习了！野神老师，您手持寒光闪闪的手术刀，把各类文学体裁的本质区别剖析得淋漓尽致！

野神

二、参考资料：
1、野神《论随行体文学》
2、野神《浅述诗歌和随行体文学的定义》
3、野神《随行体文学——白皮书》
4、野神《关于诗歌探索与诗歌革命和文学革命》
5、于进水《诗帜》
6、鸿硕《诗必有韵，无韵不是诗》
7、鸿硕《诗话15则》
8、鸿硕《诗镜文心》书（中国诗词楹联出版社）
9、闲人《从美学的角度入诗》
10、闲人《用韵是汉诗的第一特征（说韵之一）》
11、野神《关于北岛、海子等文学作品之我见》
12、野神《论诗灵》
13、野神《诗法自然，天真烂漫》
14、野神《诗之意气》
15、野神《对联是独立于诗歌、小说、散文、戏曲和随行体之外的文学体裁》
16、野神《野神谓赏诗四境【论赏诗七绝】》
17、野神《杂技与诗（随笔）》
18、野神《关于随行体文学的科学预言》
19、野神《积极学习诗歌韵律理论和随行体文学理论，进行诗歌和文学的彻底革命》
20、海子《海子经典诗歌》
21、《中国最美的散文，世界最美的散文》（华文出版社）
22、王力《诗词格律》（中华书局）
23、王力主编《古代汉语》（中华书局）
24、《辞海》（上海辞书出版社）
24、《辞源》（商务印书馆）
25、《汉语大词典》（汉语大词典出版社）
26、《中华字海》（中华书局、中国友谊出版社）
27、《朱自清散文》（中国广播电视出版社）
28、《李白全集》（上海古籍出版社）
29、《苏东坡全集》（珠海出版社）
30、《历代赋》（辽宁人民出版社）
31、《全元散曲》（广选•新注•集评）（辽宁人民出版社）
32、《中国诗歌百年精华》（人民文学出版社）
33、《古文观止》（巴蜀书社）
34、《毛泽东诗词全编》
35、《古文鉴赏辞典》
36、《全唐诗》
37、《简明古汉语字典》（四川人民出版社）
38、《野神诗选》
39、《历代天才少年诗三百首》
40、高中语文课本
41、百度及其它网络

                                                          ——  全文完，谢谢赏读！问好朋友！

野神

例（2）
这里，我还选了两篇，不管怎么改变排列方式，她们仍然是“散文”。

                                  墓畔哀歌
                                   石评梅
                                  （之一）
　　我由冬的残梦里惊醒，春正吻着我的睡靥低吟！晨曦照上了窗纱，望见往日令我醺醉的朝霞，我想让丹彩的云流，再认认我当年的颜色。
　　披着那件绣着蛱蝶的衣裳，姗姗地走到尘网封锁的妆台旁。呵！明镜里照见我憔悴的枯颜，像一朵颤动在风雨中苍白凋零的梨花。
　　我爱，我原想追回那美丽的姣容，祭献在你碧草如茵的墓旁，谁知道青春的残蕾已和你一同殉葬。

　　　　　　　　　　　（之九）
　　垒垒荒冢上，火光熊熊，纸灰缭绕，清明到了。这是碧草绿水的春郊。墓畔有白发老翁，有红颜年少，向这一黄土致不尽的怀忆和哀悼，云天苍茫处我将魂招；白杨萧条，暮鸦声声，怕孤魂归路迢迢。
　　逝去了，欢乐的好梦，不能随墓草而复生，明朝此日，谁知天涯何处寄此身？叹漂泊我已如落花浮萍，且高歌，且痛饮，拼一醉浇熄此心头余情。
　　我爱，这一杯苦酒细细斟，邀残月与孤星和泪共饮，不管黄昏，不论夜深，醉卧在你墓碑旁，任霜露侵凌吧！我再不醒。
     
　　石评梅（1902——1928），山西省平定县人。因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅。终年不满27岁，她的创作生涯仅仅6年。1925年，她的恋人高君宇因病逝世。在现代女作家中，石评梅的文字可以说是最美丽而凄清的。这篇《墓畔哀歌》（共九篇）是她的散文代表作。

　　从上面的例子，大家会发现一个有趣的现象，就是，一旦改变排列形式，就容易让人犯糊涂，尤其《墓畔哀歌》之九还押韵。须知，押韵的文章也不一定是诗。只要有一双“火眼金睛”，运用事物“本质”这个法宝，就会迎刃而解。反之，如果不弄清楚事物的本质特征，就只会人云亦云，或者乱说一气，瞎起哄。
　　
　　鉴别诗歌、随行体、散文等文学体裁时，一般按以下步骤进行：
　　1、看每一行是否符合语法结构，如果不符合，就将被“截断的部分”复原。
　　2、按照诗歌、随行体、散文的本质特征，一条一条地对照。
　　3、根据其本质特征下结论。

        六、将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”的重大意义

　　将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”具有重大意义：
      首先，还原了所谓现代“散文诗、诗散文”的本质，人们清楚了他的本质特征，为很长一个阶段的模糊认识划上了句号。
      其次，通过科学地分析其本质，明确它根本不属于诗歌。更有利于发展，前途光明。
      第三，因为以前的模糊，与诗歌纠缠不清，阻碍和制约了诗歌的健康发展。通过对其定位定义，诗歌彻底解放出来。这有利于诗歌的蓬勃发展。
      第四，有利于中国各文学形式的健康发展。

　　总之，将所谓现代“散文诗、诗散文”科学合理地归入“散文”具有重大意义，是中国文学史上又一个重要里程碑。
　　
　　综上所述（各种体裁及格式的举例，不可能面面俱到，请包涵），我们已经清楚地知道，汉语言所谓现代“散文诗、诗散文”不是“诗歌”或“随行体文学”，而是“散文”。我们可以根据其本质特征科学而客观地鉴别。

注：
1、本文解释权归作者本人。
2、转载请署名并注明出处。
3、本文作者（笔名）：野 神
真实姓名：贺启财
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中国韵律诗歌网：http://zhongguoyunlvshigewang.5d6d.com/


附 录：
一、野神关于本论文的特定术语解释
1、语言节奏的松散性
    是指散文语言的不讲究格律、音韵、排比、对仗，和行文自由灵活的自然铺陈写实。
2、语言节奏的自由性
　　是指随行体文学的不讲究格律、音韵、排比、对仗，而根据构建意象的需要，像诗歌一样可以有跳跃性的文字。文字不拘泥于文意的发展顺序，句行间、段落间不需要自然铺陈和写实来达到表达思想意旨的目的。
3、语言节奏的和谐性
　　是指诗歌对韵律的要求。押韵是诗歌的最根本的要求。因此诗歌语言节奏的和谐性首先表现在押韵上，然后才是诗歌的其它要求。
4、思想内容次第的连贯性
　　是指散文的不讲究格律、音韵、对仗，而不需要像诗歌或随行体文学一样可以有跳跃性的文字来构建意象，文字根据文意的发展顺序，句行间、段落间需要自然铺陈和写实来记叙、议论、抒情。
5、思想内容次第的跳跃性
　　是指诗歌和随行体文学，文字不拘泥于文意的发展顺序，字、词、句行或段落间不需要自然铺陈和写实，需要有跳跃性的文字来构建意象，达到表达思想意旨的目的。
6、高度凝炼的文字
  “高度凝炼”与“自由松散”相对。“诗歌“和“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性或和谐性、思想内容次第的跳跃性的要求，文字精炼，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
7、意象的构建
　　指在“诗歌“和“随行体文学”中，作者用“高度凝炼的文字”，以语言节奏的自由性或和谐性、思想内容次第的跳跃性，和精炼的文字，呈现给人的思想图画，从而完成思想意旨的表达。
8、铺陈写实抒情
　　是指散文中，因为语言节奏的松散性，不讲究格律、音韵、对仗，不能像诗歌或随行体文学一样，可以用跳跃性的文字来构建意象。行文时，文字需要根据文意的自然发展顺序，来完成记叙、议论、抒情。文字直接体现了思想的连贯性。
9、思想意旨的表达
    就是作者把自己的思想或情感通过文学的形式表现出来。
10、韵散结合
    是指在“散文”和“随行体文学”中，时而押韵时而不押韵。
11、深刻思想内核
　　是指文学作品所揭示或表达的深刻的思想和浓烈的情感。
12、高级语言艺术形式
　　诗，是文学的最高形式，是心灵和文字的艺术，押韵是其最根本的要求，格律是其更高要求，用高度凝炼的文字以表现深刻思想内核的抒情言志是其最高要求，多以分行形式表现。因此，诗，是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的一种抒情言志的高级语言艺术形式。
　　从这段文字可知，“高级语言艺术形式”体现了“诗歌”的创作难度。可见，一首好的诗歌就是一个高级的艺术精品。
13、完整的语法结构要求
　　我们进行汉语言文学创作，不得不遵循汉语语法。一切病句、断句、病词，和一切违背语法、事物常理的字、词、句的表述，都不具备“完整的语法结构要求”。

野神

例（1）

第一种格式——

                              盼望生女
                                周国平
我盼望生个女儿——
因为生命是女人给我的礼物，我愿把 （不完整，硬生生截断）
它奉还给女人； （不完整，从上一句掉下来）
因为我知道自己是一个溺爱的父亲。我怕把儿子 （不完整，硬生生截断）
宠骄，却不怕把女儿宠骄； （不完整，从上一句掉下来）
因为儿子只能分担我的孤独。女儿不但 （不完整，硬生生截断）
分担而且抚慰我 （不完整，从上一句掉下来）
的孤独； （不完整，从上一句掉下来）
因为上帝和我都苛求男儿
而宽待女儿，浑小子令 （不完整，从上一句掉下来，又硬生生截断）
我们头疼，傻妞却使 （不完整，硬生生截断）
我们破颜；
因为诗人和 （不完整，硬生生截断）
女性订有永久的盟约。 （不完整，从上一句掉下来）

上面这个例子会产生两种看法：
　　1、请先别看括号内的批注，按照流行的“无韵诗”的说法，她就是一首所谓的“无韵诗”了。
　　2、按照这个排列，先不考虑每一行的句子，有人就会说：这应该就是你野神提出的“随行体”了。

分析：
　　请大家看看括号里的批注，我们发现：很多句行的语言都不完整，即语法结构不完整。这就是“障眼法”。所以，我们下面先把不完整的句行调整完整，把“断句“接上。

第二种格式——

           盼望生女
            周国平
我盼望生个女儿——
因为生命是女人给我的礼物，
我愿把它奉还给女人；
因为我知道自己是一个溺爱的父亲。
我怕把儿子宠骄，
却不怕把女儿宠骄；   
因为儿子只能分担我的孤独。
女儿不但分担而且抚慰我的孤独；
因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，
浑小子令我们头疼，
傻妞却使我们破颜；
因为诗人和女性订有永久的盟约。

　　于是，大家看到的又是一番景象了。这就更有意思了。
　　坚持“无韵诗”的人说，她的语法结构完整了，就是一首“无韵诗”。
　　赞同“随行体文学”理论的人可能要问，这不就是你野神说的“随行体”吗？没有错了吧？你看，每一行的语法结构也完整了。
　　先不忙下判断，我再变化一下：

第三种格式（原貌）——

                            盼望生女
                             周国平
       我盼望生个女儿——
　   因为生命是女人给我的礼物，我愿把它奉还给女人；
　　因为我知道自己是一个溺爱的父亲。我怕把儿子宠骄，却不怕把女儿宠娇；
　　因为儿子只能分担我的孤独。女儿不但分担而且抚慰我的孤独；
　　因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，浑小子令我们头疼，傻妞却使我们破颜；
　　因为诗人和女性订有永久的盟约。
                     ——摘自著名作家周国平为 夭亡的女儿所写的《妞妞》一书

　　这一下怎么办呢？如何判断呢？其实也不难。先看第一种排列形式，因为语法结构不完整，一片混乱，那么，它什么也不是，因为文理不通。这个很好判断。
　　第二种格式和第三种格式才是我们判断的难点。
　　
　　先看第二种格式，它不具备诗歌的本质特征：“是以韵和律表现语言节奏的和谐，用高度凝炼的文字表现深刻思想内核的抒情言志的高级语言艺术形式。”
显然，它不是“诗歌”。

　　那么，我们先以“随行体文学”的本质特征来进行分析：
　　
　　  随行体文学的本质特征是：
　　（1）就文学体裁而言，其本质特征是没有格律、押韵的要求。
　　（2）语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是随行体文学的的本质属性。
　　（3）由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
　　（4）“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
　　（5）分行排列。
　　
　　现在我们一条一条地来对照：
　　符合第一条，不讲究格律、押韵。第二条，不符合，文中不具备思想内容次第的跳跃性，而是铺陈写实抒情。第三条，不完全符合，因为铺陈写实，所以不具备语言节奏的自由。第四条，不符合，文中不具备“高度凝炼的文字”以及语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，没有完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
　　可见，它也不属于“随行体文学”。

      于是，我们只能再用散文的本质特征来分析：

　  　散文的本质特征——
　　（1）就文学体裁而言，其本质特征是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
　　（2）不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
　　（3）一般篇幅短小。
　　（4）因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，这是其基本特点。
　　（5）通过铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。
　　（6）不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
　　（7）不需要对意象的构建。
　　（8）散体排列或分行和散体排列并存。

　　我们还是利用上面的方法，一条一条地对照，发现每一条都符合。
　　
　　现在，我们可以下结论了，第一、二种格式既不是诗歌，也不是随行体文学，它应该是散文。它的表象迷惑了我们，它的排列是不正确的。因为它完全符合“散文”的本质特征，是“散文”。我们必须还原她的真实面貌。请大家再回头去看上面的第三种排列形式，那才是她的“真容”。

野神

例（1）
先请大家来看看下面这篇文字：

                           致维克多•雨果
                                 野 神
      朋友！你知道吗？你灵魂漂泊的方向？旭日升起的地方。在一个半世纪以前，它就与太阳碰撞。我就在那耀眼的火星坠落的地方生长。

      朋友！你沐浴伊甸园的月光，悄悄滑落温湿，予你幸福、予你幽伤。这就是你的剑、你的枪。刺出的是泪、喷出的是火。

　　你始终从女人的怀抱中吮吸乳汁，你始终在温柔中触摸灵光。你以悲惨激动人心，你以不幸赚取眼泪，你以优美纯洁心灵，你以高尚铸塑灵魂。
      朋友啊，你成天在书写什么？
　　朋友啊，你成天在奔波什么？
　　朋友啊，你成天在呐喊什么？
　　朋友啊，你在文海里打捞什么？

　　你埋葬不屈的眼泪，化作辉光在头顶闪烁。你在最悲惨最枯蔫的时候燃烧最炽热的怒火；你在最不幸最黯淡的时候剪辑最冷静的思索；你在最优美最绚丽的时候倾泻最洋溢的诗歌；你在最高尚最纯洁的时候净化最肮脏的丑恶。
　　其实，你没有最的时候。而你一直在最的道中出没，因它们时刻交织在你伟大头颅的角落。
　　
　　啊！朋友，亲爱的，维克多•雨果。
　　你把天才用得恰到好处。你的名字已不朽。然而，你读过东方的诗句吗：高处不胜寒？你已为安拉的守护神，又憎恶寂寞。
      所以，请别忘了——缪斯的既约。我偕同而来，拜读你的“圣经”和关于波拿巴的演说。

下面，我把上面这段文字改写如下：

        致维克多•雨果
             野 神
朋友
你知道吗
你灵魂漂泊的方向？
旭日升起的地方
在一个半世纪以前
它就与太阳碰撞
我就在
那耀眼的火星
坠落的地方
生长

朋友
你 沐浴伊甸园的月光
    悄悄滑落温湿
予你幸福、予你幽伤
这就是你的剑、你的枪
刺出的是泪
喷出的是火
你 始终从女人的怀抱中吮吸乳汁
你　始终在温柔中触摸灵光
你以悲惨激动人心
你以不幸赚取眼泪
你以优美纯洁心灵
你以高尚铸塑灵魂
朋友啊　你成天在书写什么
朋友啊　你成天在奔波什么
朋友啊　你成天在呐喊什么
朋友啊　你在文海里打捞什么

你埋葬不屈的眼泪
化作辉光在头顶闪烁
你在　最悲惨最枯蔫的时候燃烧
　　最炽热的怒火
你在　最不幸最黯淡的时候剪辑
　　最冷静的思索
你在　最优美最绚丽的时候倾泻
　　最洋溢的诗歌
你在　最高尚最纯洁的时候净化
　　最肮脏的丑恶
其实
你没有最的时候　而
你一直在最的道中出没
因它们时刻交织
　　在你伟大头颅的角落

啊　朋友　亲爱的　维克多•雨果
你把天才用得恰到好处
你的名字已不朽
然而
你读过东方的诗句吗：高处不胜寒
你已为安拉的守护神　又憎恶寂寞
所以
请别忘了　缪斯的既约
我偕同而来
拜读你的“圣经”
　　和关于波拿巴的演说

辨别判断——

这篇文章，即使是没有分行以前，也能清楚地看清它的本质，就是：
　　它具有“随行体文学”体裁的本质特征——
　　它并没有完全押韵，也没有格律。
　　语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性十分明显。
　　由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
　　其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，用“高度凝炼的文字”以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
　　分行排列。

不符合“散文”体裁的以下本质特征——
　　语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
　　可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
　　不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
　　不需要对意象的构建。
　　散体排列或分行和散体排列并存。

        因此，它不是“散文”，属于“随行体文学”。

2、应该归为“散文”的原所谓“散文诗”、“诗散文”　　
　　我们先将上面（现代特殊散文）举例之（2）《与妻书》改变一下排版，就是现在有人认为的所谓“诗散文”：

                  与 妻 书
                    野 神
　　“一日不见,如三秋兮”，
　　小别的日子里，荡漾昨日那短聚的激情、温馨与甜蜜，
　　思念之风随晋北而至晋中。
　　狂风暴雨席卷了我漠漠心野，
　　惊颤的水鸟儿腾上了亭亭白桦，
　　扑打着润湿的羽毛，朝雁北的方向，艰难返航。
　　最美的仍是这秋日的阳光，
　　成熟的风韵驱散黄昏的阴凉，
　　鸟儿的羽翅果是这样的坚强？
　　
　　原来，这可怜的它竟是神鹰的幻想，
　　 神鹰的幻想啊！
　　是那男儿脆弱的情感——铁骨之柔肠；
　　神鹰的翅膀啊，
　　是不折生命托起的霓虹脊梁，
　　是恋之旅的生命之光。
　　我愿用我们刻入骨髓的爱情去跋涉未来生命中平淡而绵长的婚姻长廊，
　　为曾经岁月中那激荡人心的爱情，
　　写下更加亮丽夺目的续篇，妻儿啊，我想！想呀！我好想……
　　
辨别判断——

　　从上面这段文字来看，分行排列，它几乎全部押韵，含有很多诗歌的特点，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。但：
　　它符合“散文”体裁的本质特征——
　　语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
　　不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
　　篇幅短小。
　　因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散。通过铺陈写实抒情，达到“形散而神不散”的要求。
　　不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
　　不需要对意象的构建。
　　
它不具备“随行体文学”以下的本质特征——
　　语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性。
　　“随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
　　它也不具备“诗歌”以下的本质特征——
　　语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性。
　　诗歌“高度凝炼的文字”是其语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。

　　可见，《与妻书》具备散文的本质特征，不是“诗歌”，也不是“随行体文学”，属于散文，它的排列方式应该散体排列（见上面【现代特殊散文】举例之【2】）。
　　
　　3、不完整的语法结构和违背语法规则的文字，最容易扰乱人视线　　
　　首先，向我所引用文章的作者及家人或子孙表示深深的敬意和歉意，为了说明问题，我将对原作的排列形式进行改变。谢谢！对不起！

野神

B、现代特殊散文（即所谓的“散文诗”和“诗散文”）

例（1）
                                海 燕（原题为《海燕之歌》）
                                         【俄国】高尔基
      在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲的飞翔。一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，──就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。在这叫喊声里──充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。
　　海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，──呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。
　　海鸭也在呻吟着，──它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。
　　蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏到悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！
　　乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边歌唱，一边冲向高空，去迎接那雷声。雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶狠狠地把它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。
　　海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。
　　看吧，它飞舞着，像个精灵，──高傲的、黑色的暴风雨的精灵，──它在大笑，它又在号叫……它笑这些乌云，它因为欢乐而号叫！
　　这个敏感的精灵，──它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，──是的，遮不住的！狂风吼叫，雷声轰响……
　　一堆堆乌云，像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活像一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。
　　──暴风雨！暴风雨就要来啦！
　　这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲的飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：
　　──让暴风雨来得更猛烈些吧！

例（2）
                                            与 妻 书
                                              野 神
　 　“一日不见,如三秋兮”，小别的日子里,荡漾昨日那短聚的激情、温馨与甜蜜，思念之风随晋北而至晋中。狂风暴雨席卷了我漠漠心野，惊颤的水鸟儿腾上了亭亭白桦，扑打着润湿的羽毛，朝雁北的方向，艰难返航。最美的仍是这秋日的阳光，成熟的风韵驱散黄昏的阴凉，鸟儿的羽翅果是这样的坚强？原来，这可怜的它竟是神鹰的幻想，神鹰的幻想啊！是那男儿脆弱的情感——铁骨之柔肠；神鹰的翅膀啊，是不折生命托起的霓虹脊梁，是恋之旅的生命之光。我愿用我们刻入骨髓的爱情去跋涉未来生命中平淡而绵长的婚姻长廊，为曾经岁月中那激荡人心的爱情，写下更加亮丽夺目的续篇，妻儿啊，我想！想呀！我好想……

辨别判断——

　　上面所列两篇文章，一般都认为是所谓的“散文诗、诗散文”。它们有时押韵，有时对仗，有的还含有诗歌，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。
　　但它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性，不需要对意象的构建。
　　不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。
　　
　　 值得特别说明的是，《海燕》是翻译的作品。因此，我们在这里，不必考虑它的非汉语言的原文。我们应该按照已经翻译成的汉语言来分析。另外，文中象征手法的运用，恰当的对比、烘托，形象、生动、准确的词句以及运用各种描写，使文采斐然，所以容易使人联想到诗歌。这都是因为没有从文体的本质去看问题而造成的。　
　
      （四）如何区别容易混淆的“随行体文学”和“特殊散文”　　
　  　为了区别容易混淆的“随行体文学”和“特殊散文”，我们根据本文前面的论述，先将“随行体文学”和“散文”的本质特征归纳如下：
　　
散文的本质特征——
        就文学体裁而言，其本质特征是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情。
        不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。
        一般篇幅短小。
        因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，这是其基本特点。
        通过铺陈写实抒情，达到“形散而神不散”的要求。
        不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求。
        不需要对意象的构建。
        散体排列或分行和散体排列并存。
     
随行体文学的本质特征——
        就文学体裁而言，其本质特征是没有格律、押韵的要求。
        语言节奏的自由性和思想内容次第的跳跃性，是随行体文学的本质属性。
        由于语言节奏自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，具有散文体裁语言的特点。
       “随行体文学”之“高度凝炼的文字”是其语言节奏的自由性和思想内容次第跳跃性的要求，以完成“意象”的构建，从而完成思想意旨的表达。
　　以分行排列为标志。
   
1、应该归为“随行体”的原所谓“散文诗”、“诗散文”

野神

                                               崖 柏 赋
                                           野 神
      嗟夫！天地无穷，沧海遗珠，金开为开矣。朐忍之地，恐龙密友，白垩纪有遗族。
      生命之于苍生，如白驹过隙，天地滋生万物，皆赐其灵身。灵木有语，人莫能辨，故世人皆曰：“唯人有灵也，万木易逝，人性长存。”非也！草木与人共耘万象，岂容人独享佳誉乎？今崖柏虽未言，然附矩天之石，毫土不存，裁云作裳，食天之雨，饮地之露，吞吐天地之气，吮摄日月之光精。其食微微，其境清清，而其功灼灼，其寿绵绵，以其耿介之志，践人性本之言。洪荒过也，其身不屈，其叶不凋，生命不止，而愈旺矣。
      某日，吾游于雪宝山上，于午阳之时，小憩于山麓，倦而入梦。梦玉帝巡游于开州之白泉，偶见崖柏，未见垂老之象，而弥显生命之机。乃问柏曰：“朕生于天地，万万年也，未曾见凡木遐龄如尔，朕不知汝，汝识朕乎？”崖柏答曰：“君不知有柏，非柏不识君也。人不知柏，非柏不识人也。君临天地，岂能尽识天地之生灵，况柏区区一木耳。而君主宰万物，岂有物不识君之理？又人生于广原，粮裘丰足，歌舞承平，谁愿跋山涉水，弃豪粟之域，图恶地而谋生？故而不知有柏也。而我居高，焉能不识人之事乎？”
　　帝复曰：“凡人多夭，凡木易凋，而汝长存，何也？”柏对曰：“凡人同凡木也。凡木之四时，非吾之四时，凡木之死生，非吾之死生，凡木之意志，非吾之意志。吾以天地之盈亏为寿，以日月之消长为诞。凡木以生命之始终为始终，随波逐流，故‘万木同悲’；吾以精神之不灭而长生，信仰至诚，而与天齐寿。圣人亦有言‘壁立千仞，无欲则刚’，无欲则平淡，平淡则质朴，质朴则无矫柔，则无不能屈，无不能伸，无不能往，无不能成。故寿。盖其凡木因欲大而食多，且多浪奢，若得荒年，膏腴不济，必饥而寿夭。而吾欲小，则食少，惜之点滴，即至荒岁，性命无虞，故丰而寿延。”崖柏继言之：“圣人亦曰‘海纳百川，有容乃大’，吾之于别物，不因异同而烦恼焦虑，异同共存，则百花竞放，百鸟竞鸣，乃赏心乐事，心愈坚韧，益于寿补。而凡木为利名所累，往往因异己而排斥，独木不林，无力抗于灾厄，劫而不复，焉能独活？”
　　帝复问曰：“汝上之言，颇为在理，然万木繁衍生息，育子育孙。尔于教，何为之？”崖柏不以为然：“然也，它木于子，生育之恩，衣食之禄耳。吾之于子，生命之源，精神为本。卧薪尝胆，为立匡世之志，相濡以沫，长怀舔犊之心，衣食之禄，传之三冬即危，而精神之髓，垂范万世不竭也。”帝哑然，化作一道金光，驾云而去。
　　吾恍然惊觉，南柯一梦耳。然忆梦中崖柏之言，乃醒世语也。复思白小之园丁，居之贫，食之微，而奉之丰，献之巨。其身渺渺，而其德巍巍，比之崖柏，岂有异哉？岁次己丑三月廿八日记于卧云斋

      注：1、白小，开县白泉小学。2、崖柏：濒危种，被称为“活化石”。是我国特有的“国宝”植物，崖柏来自恐龙时代，是白垩纪生物，1998年世界自然保护联盟（IUCN）公布的1997年度世界受威胁植物红色名录中，将其列为已绝灭的3种中国特有植物之一。而现在已在开县发现了该树种。开县境内有“世界崖柏之王”。


                                                大慈山贡米赋
                                               野 神
    序：吾居之大德乡，悉为大慈山之版图。其东南局部自古皆属汉丰镇辖之。愚生四十年，从戎十余载，历十数省，所食大米鲜有美于乡者。常寐而梦之，偶喜极惊醒。或鄙曰：“自誉也，徒欺耳。”辩曰：“何以信口而语哉？！或有佳米，吾未食也”。及解甲，阅开州之史志，方知正史记载，大慈山之桂花米，明清朝曾作为开州稻米类唯一皇室贡品。如是哉！吾每闻某言某处有好米，必速购而急烹之，然终不及大慈山稻米之醇厚香润而甘也。吾感念故乡哺育深恩，几欲提笔，然惴惴于自炫之嫌，皆罢。清•邑令魏煜《道光未刊<开县志>序》亦云：“夫人莫不自重其乡里，牧令亦莫不自美其所治”。至去岁，应《开州文史》主纂曾信祥君之倡议，为挖掘史之散佚，遗德于后世，今爰以赋之。是为序。

      天地悠悠，亘古开州。州之山乡，谓之蛮荒。一川之渺，嵌神州不足一角；一丘之微，置天地难称一毫。大慈山以其渺微而誉广远，遐迩称善，何也？盖有殊德者也。
　　曾几何时，天池回环太极生，仙稻降生于人间；古往今来，海宇宏阔芳名盛，冠绝于巴楚。重重田畴，奇香迭迭。开州坟典，独载贡米之清芬；皇天欲魂，疾驰万里之驿尘。
　　大慈山置乡曰大德，山麓小部属汉丰。四面陡峻，蜀道难攀，然山顶平阔，垄亩易耕；丘峰亦如麻，或舒缓、或狰狞。方广五六十里，稻田数万亩。山中四季分明，山清水秀，佳木林立，田池纵横。若雨晴，万空云海，渺渺乎红日如盘；拟疏狂，浩浩寰宇，极目兮天际蓝彩。其间，危岩绝壑，奇石异景，处处可见。山若巨笋，周界河谷，根饮汉丰平湖；其姿巍巍，居高临下，俯瞰碧绿万顷。登临览翠，岚气氤氲，高路入云，貌若仙列之天庭；脊艰骨韧，土肥水沃，披星戴月，谁识劳作之苦行？然青禾沐露，承瑶塘之甘霖；金稻矜羞，辞飞鸟之烈吻。云楼雨宅，润佳谷之醇异；虹霞火阳，染秋韵之流光。天作美而新妇巧，锅底乾坤；薪火炽而桂米香，百里争闻。其色兮仙精之渗白玉，温润凝璧；其香兮桂花之舞满月，终岁不去；其味兮甘泉之溢琼浆，啖之而神爽。馥郁兮清醇无以复加，沾唇若化；滋滋兮百德炼合一心，丽质高华。无须佳肴以佐餐，不必百味而助食，自得千香。历绪流变，独抱金玉之德；盛世鸾鸣，更纳四海神曲。
　　至若乡贤如涌，秀士若集，星夜笙笛，响彻衡宇。管弦丝竹，处处乐音。地之灵兮，大池龙光直射斗牛；人之杰兮，谢公怀策金殿唱酬。欧阳果智勇退贼，展韬略保民十万；忧天下公车上书，二举子落笔天胆。张国立、谢仲虞，同盟会之先驱；朱鹤林、张旭初，舞翰墨之烟霞；杨谨伯文词练达，阅世精微，近追明清之鸿著，远崇上古之遗风。波云诡、草木深，山水从容，尽吐清新之气；陈国秀、王山菊，洁善淡和，寿享百龄之上。呜呼！沧海桑田，属地频更，人之屡迁，古之志多不修。故逸士之佳言，贤达之美行，志书零落不见，散佚殆尽。然山乡僻壤，卓然万古，自是奇罕。噫嘻！文士武雄，贤达黎庶，莫不甘米所养。物华兮岁岁之盈丰，天宝兮熠熠而欣荣。将相王侯，常逞八面之威；山野秋翁，独钓稻海之娱。人兮，悉数过往；物兮，源远流长。金开一域，桂花米独贡于朝；夷民三生，龙子孙皆活于命。
　　吾生于斯，念生我之有爹娘；吾长于斯，感育我之有故乡。故乡之光，其明煌煌；故乡之粮，稻米汤汤。浅引恭疏，聊慰苍黄：
　　吾心之有千千曲——
　　弯弯巧月弯弯路，半落云心半落天。
　　万里帝宫明灭逝，一支耕曲古今弹。
　　男儿常起五更早，家妇勤烹千日甘。
　　八百香风吹面过，桂花贡米大慈山。
　　吾心复有千千调——
　　每逢佳月心依北，星宇光明思故园。
　　涧水泠泠长碧落，稻姿袅袅醉金眠。
　　时人总把洪原记，风士偏寻野岭攀。
　　莫道深山深已绝，桃源之外又桃源。
　　　　　　　　　　　　　岁次辛卯正月十一日野神记

例（3）辞
                                        崖 柏 辞
                                         野 神
     噫嘻！寰宇之有地球兮，是以寄托于生灵；生灵之有地球兮，是有所于附依；地球之有炎黄兮，是以华夏人杰而地灵；炎黄之有开州兮，是以崖柏长存乎天地。
      崖柏之于天兮，伴衡宇而近乎无终；崖柏之于地兮，其精、气、神不灭。天地广大，万物生息，百千载者以称寿老，而千万年者则不知其所谓。今崖柏齐天之寿，倚秃岩而临幽壑，无寸土以润茎须，摄天地菁华，沐日月光芒，而精旺神足。凌风霜以炯炯，目星辰而灼灼，啖云雾而奕奕。风神俊朗，婉若翩翩之少年；容质矍铄，又如耄耋之老翁。人奇其志，而不知其骨坚；人惊其姿，而莫辨其力韧。
      呜呼！人自诩灵长，摩挲百年，而未知柏君在侧。见者不知其珍兮，识者莫得其踪。唯陈公有慧目兮，奔波而劳形，携崖柏以出世。然众所求，非崖柏所愿耶！崖柏生于绝谷，隐千年万年，自由兮而乐乎！目睹世间万物：百鸟育雏兮而忘饥；百兽觅食兮而哺子；民淳风洁，童稚勤于学，师教载于德。情意所化，百骸浸噬。唯恬淡于山崖，播道德于子孙，岂意托浮名于尘埃。
      清清之水浴我身兮，月光华；
      纤纤之歌凝我神兮，白云歇；
      幽幽之风拂我心兮，寄遐思；
      高高之天兮载我德，莫忧疑！
                           岁次己丑三月廿八日记于卧云斋
注：陈公，即陈奕洪。多年前，人们以为崖柏已经绝灭了。但2001年，陈奕洪在深山发现死崖柏将其育活，他带着它到文博会上亮相。自此，崖柏方才问世。

                                           菜 根 辞
                                             野 神
      灵曰：天地浑浑兮万物环生，物之继兮灵命为食。物之有命兮或曰无灵，物若有灵兮必当有命。
      灵者以灵、命为食，惟命者以灵、命躯体而滋。人兮，万灵之长，自以万千灵命纳腹也。其取食之道，烹用之方，既分地理，亦有巧拙。度五行之生克兮蕴太极之玄妙，逐本质而升华兮调阴阳以寿康。诉之五味兮不足以道，千姿千态兮莫穷其形；香阵万里兮不足以闻，秀色烨烨兮莫穷其新。天地广大兮纷变如云，炎黄一脉兮机心若神。川苏粤闽，鲁浙湘徽，各尽高妙。苏以火候称尊，烛烟熄糯兮鲜和醇正；粤人生猛海鲜，博采奇异兮盈盈大观；闽菜清古，汉越交融兮娴雅而酸甜。鲁葱为佐兮鲜咸而脆嫩；浙以多变兮酥绵而汤浓。湘品富兮味有别，徽菜珍兮尚素朴。八大菜系，尤以川风为盛，煎炒爆熘，品类无绝兮形色万千。壮哉！人类荣繁，窥宴兮即知一斑。
      嗟夫！天道忌盛，地道忌奢。穷心尽性兮是以续命而长生。取舍有度，啖之不乖，相依相存兮生死有衡。灵命互补，爱屋及乌，华而不奢兮宇内太平。野神歌曰：
　　灵命何惜命兮不可穷追；
　　灵心何其欲兮自然亦不可违；
　　存素洁兮以问心美；
　　纤虑诺诺兮神思清扬而飘飞。
                                       ——岁次辛卯初夏廿八日卧云峰主人野神歌之

例（4）歌
                                         新开州风歌
                                             野 神
　　呜呼！开州之邦，山高水长。
      开则开矣，穷僻荒以掘金；县则“现”矣，寄遐思而图强。三里汇流，曰蜀之盈缩，立体气候，宜万物生长。
      桔兮柑兮，吉兮甘兮，毋水有灵；
      汉兮丰兮，汗兮风兮，民乐于耕。
      物产丰硕，山水也美。
      凤凰来仪兮，浴烈火而重生；
      澎水东流兮，张远古之清源。
      清江浅阻兮南湖生，西湖飞来兮吾不羡。
      滨湖泛歌，秋月寒江，翠羽画舫，指日列陈。
      粼波姑作浪，晓雾不识云。
      板楯号子，遥遏神女春思；
      秋水文章，惊诵湿羽翩鸿。
     巴云可接，神女欲飞。
      自知者明，自胜者强。开板楯之荒，豁心灵之窗。古之杰兮也不多，今之人兮待奋搏。十二景诗已千年，唐门绝技匿民间。大慈大德，寓民风敦厚；九龙山人，瞩文华可观。其余渺渺。“井喷”乡人罹难，方誉开州天宝；元帅伟烈丰功，始知蛮方人杰。
      哀哉！斯人已矣，嗟古之不存。
      固土不保，憾时人有感伤；执笔挥戈，识来日多方长。
      仗橹立棹，溯东流而入海；立马脱缰，骋丘壑以游天。
      我本北山野人，风歌如烈醇。草莽经纶，白衣狂生。啸歌于此，是以感物之能悠长，怀人之易寿终。天地反复，人生明灭如萤光一闪。
      风光溢美兮人享清寿，
      山川载物兮性灵存德。
      时不待我兮我追时日，
      古人亦有今兮今人将古。
      不求遗风万世兮，但愿化德于斯民。
      寸草之绿，积满青山。
         吾之行也微，吾之歌也弱，踽踽乎如蜗牛之奔，未敢强名士之望； 吾之情也笃，吾之意也坚，威威乎若鲲鹏之翼，当扶摇九天之上。
      嗟夫！僻壤之藏，富甲八方。夷人之才，尚待开张。
      噫！斯地，有斯人，不独彰显。唯斯之灵，特行独立。
      狂歌已止，躬引短曲，以罢耳。
      十里长亭射紫光，
      清江水月随波长。
      彩凤飞来栖羽化，
      薄云漫缈思茫茫。
                       时丙戌初夏上浣四日卧云峰主人野神记

辨别判断——

　　上面所列骈文、赋、辞、歌七篇，有的是散体排列，有的是分行和散体排列并存。无论古典文言散文还是现代白话散文，它们有时押韵，有时对仗，有的还含有诗歌，偶尔还有思想内容次第的跳跃性。
　　但它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性，不需要对意象的构建。
　　不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。

野神

例（2）
                                            荷塘月色
                                              朱自清
　　这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。
      沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊(wěng)郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。
      路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
      曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜(niǎo,nuó)地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电一般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉(mò)的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
     月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
      荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
      忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：
     于是妖童媛(yuán)女，荡舟心许；鷁(yì)首徐回，兼传羽杯；欋(zhào)将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾(jū)。
      可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
      于是又记起《西洲曲》里的句子：
      采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。
　　这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。
                                         1927年7月，北京清华园。

辨别判断——

　　从上面所列六篇文章来看，无论古典文言散文还是现代白话散文，都是散体排列，它们都是语言节奏的松散性和思想内容的次第连贯性的铺陈写实抒情，以达到“形散而神不散”的要求。不讲究格律、音韵、对仗，可韵散结合的最自由灵活的记叙、议论、抒情。因为其语言节奏的松散自由，所以其行内、行间和段落间的节奏搭配比较散，不需要具备语言节奏的和谐性和思想内容次第的跳跃性的要求，不需要对意象的构建。
　　不难看出，它们具备散文的本质特征，属于散文。

2、特殊散文（即原所谓现代“散文诗、诗散文”）
A、古典特殊散文

例（1）骈文
                                                滕王阁序
                                                  王 勃
　　豫章故郡，洪都新府。星分翼轸zhěn，地接衡庐。襟jīn三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜chān帷暂zàn驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。
　　时维九月，序属三秋。潦lǎo水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖cān騑fēi于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦（台）耸翠，上出重霄；飞阁流（翔）丹，下临无地。鹤汀tīng凫fú渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列（即）冈峦之体势。披绣闼tà，俯雕甍méng：山原旷其盈视，川泽盱xū（纡yū）其骇瞩。闾lǘ阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸gě舰迷津，青雀黄龙之轴（通：舳zhú）。虹销雨霁jì,彩彻云衢（云销雨霁，彩彻区明）。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡lí之滨bīn；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
　　遥吟俯畅（遥襟俯畅），逸兴遄chuán飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢suī园绿竹，气凌彭泽之樽zūn；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇dì眄miǎn于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指（目）吴会于云间。地势极而南溟míng深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍hūn而不见，奉宣室以何年。
　　嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫（见机），达人知命。老当益壮，宁知移白首之心；穷且益坚，不坠zhuì青云之志。酌zhuó贪泉而觉爽，处涸辙zhé以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫què之长风。舍簪zān笏hù于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨（兹）捧pěng袂mèi，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既（相）遇，奏流水以何惭。
　　呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓zǐ泽丘墟。临别赠zèng言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
          滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
          画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
          闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
          阁中帝子今何在？槛jiàn外长江空自流。

例（2）赋
                                         前赤壁赋
                                            苏 轼
　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；——知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
　　客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。